Философия и ее место в духовной культуре. Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

Философия в системе духовной культуры

Очевидно, что понятие «культура» более широкое. Помимо философии в сферу культуры входят религия, наука, искусство, мифология, политика и т.п. Культура представлена в различных продуктах материальной и духов­ной деятельности человека, в системе норм и учреждений, в духовных и материальных ценностях. Кроме того, культура - не только результат человеческой деятельности, но и сама эта деятельность. В понятии «культура» фиксируется отличие способов жизнедеятельности человека от функционирования животных. Культура - это именно то, что отличает человека от животных.

Философия – это особый тип мировоззрения.

Мировоззрение – система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире; включает в себя мироощущение, мироотношение и миропонимание.

Мифология – это исторически первая форма целостного и образного мировоззрения. Функция мифа – закрепление сложившихся традиций и норм.

Религия – тип мировоззрения, определяемый верой в существование сверхъестественных сил. Религия направлена на постижение сакрального мира. Религиозные ценности выражаются в заповедях. В жизни общества религия является хранительницей вневременных ценностей.

Философия – это системно-рационализированное мировоззрение, т.е. система рационально обоснованных воззрений на мир и место в нем человека. Философия возникла в VII-VI вв. до н.э. через преодоление мифа. Первоначально философия понималась как "любовь к мудрости". Европейская философия возникла в Древней Греции. Первым, кто употребил термин "любомудр", т.е. стал называть себя философом, был Пифагор. До середины XIX в. царило убеждение, что философия есть "царица наук".

Философия как учение о первых началах бытия называется метафизикой. Философия направлена на постижение всеобщих связей в действительности. Важнейшей ценностью в философии является истинное знание.

Философия теоретически обосновывает основные принципы мировоззрения. Философия является теоретическим ядром, сердцевиной духовной культуры человека и общества, выражением самосознания исторической эпохи. Философское знание, используемое в различных сферах жизни людей в качестве руководства для деятельности, выступает в роли методологии

Усвоение философского мышления способствует формированию такого качества личности как критичность и самокритичность.

.Философия и искусство. Реализуя личностный подход в осмыслении действительности, философия предстает в качествеискусства. Как и философия, искусство имеет личностный характер. В отличие от философии в искусстве опыт транслируется в образах (в философии – в понятиях и теориях).

Философия и наука . Как рациональное знание, в котором выявляются сущностные связи действительности, философия выступает в качественауки. Роль философии в науке заключается в методологии научного познания. В отличие от науки, философия характеризуется тем, что большая часть философских утверждений недоказуемы эмпирически; философия постигает мир в его универсальной целостности. История взаимоотношения философии и науки складывалась не однозначно и тем не менее существуют следующие этапы их взаимоотношений: 1 .Синкретическое, т.е. неразличимое, единство науки и философии. Они не различаются ни предметом, ни методом, ни достигнутыми результатами (6 в. до н.э. – 17 в. н.э.). 2 .Начало различия предметной области философии и науки. Представление о том, что философия должна заниматься воспитанием человека, а изучение природы предоставить науке (17-19 в.). 3. Многообразие предложений о том, чем должна заниматься философия: а) ф-ия должна давать единую картину мира, основываясь на новейших достижениях естествознания; б) ф-ия должна представлять человека во всем ее многообразии проявлений; в) ф-ия есть теория познания, теория научного познания, теория науки; г) ф-ия может быть предварительным изучением, исследованием, постановкой проблем в исследовании любого явления (19-20 века). Сегодня разделяется мнение, что наука предпочитает браться за решение любых проблем, относительно которых возможна опытная проверка. В противном случае проблемы получают наименование ненаучных, и в этом своём качестве они остаются на рассмотрении ф-ии. В советский период такие проблемы получили название мировоззренческих. Сейчас ф-ия оказывает наукам многообразную помощь: Помогает формировать новые предметные области научных исследований. Помогает формировать объяснительные принципы и представления, осмыслять и анализировать полученные противоречия. Помогает критически осмыслить полученные результаты. Систематизирует научные знания, помогает наукам определить свое положение в познании мира, устанавливать контакты и взаимодействия. Обеспечивает процедуры распространения знаний, создает условия для понимания новых теорий, понятий, представлений и в этом заключается культурная функция ф-ии. Помогает оценить общественную значимость научных результатов.

Как учение о бытии и познании, философия - сво­ей онтологической и гносеологической стороной - тесно сближается с наукой, выступаяметодологией научного зна­ния. Каждая наука, опираясь на собственный опыт, раз­рабатывает, совершенствует систему общих правил и принципов познания. Это могут быть и технологические приемы организации наблюдений (астрономия, геология), и способы осуществления экспериментов (физика, хи­мия), математической обработки данных (социология), отыскания и оценки документов, свидетельств, первоис­точников (история, источниковедение, литературоведе­ние) и т. п. Но с философскими методами дело обстоит особо. Их отличительная черта состоит в том, что они универсаль­ны, т. е. имеют всеобщий характер. Высший уровень фи­лософской методологии - диалектика. Она помогает че­ловеку смотреть на мир (в том числе и на мир духовный) как на вечное развитие и становление, а корень развития искать во внутренних противоречиях предмета.

Известно, что в нашей литературе целые десятилетия господствовала точка зрения, считавшаяся "официальной" и "единственно верной", согласно которой, философия объявля­лась наукой о наиболее общих (всеобщих) законах развития природы, общества, познания и мышления. Правда, так характеризовался в основном диалектический материализм. Однако, здесь с помощью категории "закон" усиливается "научный" статус философии.

В 60-70-e годы у нас стали появляться работы, авторы которых в качестве предмета философии называют отношение человека к миру, мышления к бытию, всеобщее в системе "мир - человек". Так. П.В. Алексеев и А.В. Панин в своем учебном пособии писали "Предме­том философии является всеобщее в системе "мир - человек". Философия - это наука о мире в целом и об отношении человека к этому миру".

Философия - это наука. Конкретная наука, как определенный вид эмпирического и теоретического познания действительности имеет дело с определенными понятиями, сужде­ниями, выводами, принципами, законами, гипотезами, теориями. Любая наука, как в естест­венной, так и в гуманитарных областях знания, имеет свой особый предмет. Все это в ходе развития науки может изменяться, отвергаться, и на месте ограниченных и, тем более, оши­бочных теорий, возникают новые, более глубокие теории. В философии, как и в любой науке, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться несо­стоятельными, и т.п. Но все это не значит, что философия есть одна из наук в ряду других наук. У философии иной предмет - она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука этим не занимается.

На страницах журнала "Философские науки" в 1989-1990 гг. шла оживленная дис­кус­сия относительно соотношения философии и науки. Одни авторы полагали, что филосо­фия является наукой, другие доказывали, что таковой она не является, ибо не отвечает мно­гим критериям научности, требованиям, предъявляемым к научному знанию, третьи харак­тери­зовали философию и как особую форму общественного сознания, и как науку.

Заметим, что не так просто провести отличительную черту между философией и нау­кой. И все же, к критериям научного знания обычно относят такие, как истинность, аргумен­тированность, доказательность, практическая, опытная, экспериментальная и фактологиче­ская проверяемость, системность и общепринятость.

Очевидно, что многие из этих признаков научности либо мало применимы, либо со­всем не применимы для характеристики философского знания. Оно непроверяемо экспериментально, а потому не может быть общеобязательным и общепринятым, что имеет место в физическом, химическом, математическом знании и пр. Другими словами, получа­ется, что философия не является наукой.

Вопрос о научности и ненаучности философии начал обсуждаться и в учебной лите­ратуре. В частности, в одном учебном пособии отмечается, что ряд философов отрицают её принадлежность к миру науки, выдвигая следующие аргументы: философские воззрения не нуждаются в подтверждении фактами наблюдениями, экспериментами, эмпирически непод­тверждены; в философии никогда не было положений, признаваемых всеми философами, для неё характерен плюрализм взглядов и каждый самостоятельный мыслитель создаёт свою собственную систему; ненаучность методов, проблем и языка философии. В пользу научно­сти философии называются такие её черты, как рационально-понятийная форма познания, логическая доказательность, аксиоматические построения и др. Отвергаются утверждения об эмпирической недоказательности и непроверяемости философских воззрений, одни из кото­рых опровергаются ходом мировой истории или открытиями естественных наук, другие раз­виваются и обогащаются.

В мировой и отечественной литературе широко представлена позиция, которая кате­горически не считает философию наукой, а относит её к феномену культуры, определяет её как особую форму общественного сознания, как своеобразный тип мировоззрения. Филосо­фия, как и религия, отвечает на самые общие мировоззренческие и смысложизненные во­просы. Однако делает она это в отличие от неё рациональным способом, опираясь на разум, а не на веру, авторитет и догмы. Словом, в этом плане философия похожа на науку. Однако важно подчеркнуть, что в центре философии стоит человек, мир как таковой её интересует гораздо меньше.

Философия - это, прежде всего, мировоззрение, выясняющее место человека в мире, его природу, смысл жизни, возможности и перспективы развития. С помощью философского познания достигается самосознание человеческого рода, осмысливается отношение людей к миру, характер и типы мировоззрения, мировосприятия и миропонимания.

Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и, наоборот, нельзя отрицать ее научность.

Философия и религия. Отличие философии от религии состоит в том, что она является теоретической формой освоения мироздания, а также, что в философии познавательная функция для нее является ведущей.

4. Религия – форма мировозр. объясн. мир человека, через связь со сверх естеств. существами, в этом сходство мифологии и религии. Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою картину мира, а религия предписывает верить ей  основной признак религии – вера в сверхестеств. Сущ. различные организации и учреждения для формирования и поддержания такой веры, якобы обеспеч. контакт со сверхест. (культовая практика) призван. обесп. религиозное воспитание, контроль над умом людей. Ф-я возникла как альтернатива мифологии и религии.

Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Религия исследует вопросы те же, что и миф: происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека; объяснение природных явлений; поступки, судьба человека; нравственно-этические проблемы. Основными мировыми религиями являются: христианство; ислам; буддизм. Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии: синтоизм; индуизм; иудаизм. Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций: объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей); культурологическую (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру); нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).

Отмечая сходство философии и религии, следует сказать, что в религии, как и в филосо­фии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исхо­дить в своей жизни; фундаментальные религиозные идеи - о Боге, о Божественном творении мира, о бессмертии души, о Божьих заповедях, которые человек должен выполнять, и т.д. - по своему характеру сходны с философскими . Подобно философии, религия также исследует первопричины мыслимого (Бог), является формой общественного сознания .

Г.В.Ф. Гегель, сравнивая религию с философией, обращал внимание на то, что "различие двух сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней также имеются представления, общие мысли". Более того, "рели­гия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны".

Различие между религией и философией по Гегелю, в том, что философия зиждется на понятиях и представлениях, а религия - в основном на представлениях (т. е. конкретно-чувственных образах). Поэтому философия может понять религию, а религия философию - нет. "Философия, как постигающее мышление... - указывает он,- обладает перед представле­нием, являющимся формой религии, тем преимуществом, что она понимает и то и другое: она может понимать религию, она понимает также рационализм и супранатурализм, пони­мает также и себя, но обратное не имеет места; религия, опирающаяся на представления, по­нимает лишь то, что стоит на одной и той же точке зрения с нею, а не философию, понятие, всеобщие определения мысли". В религии делается упор на веру, культ, откровение, а в фило­софии - на интеллектуальное постижение. Тем самым философия дает дополнительную воз­можность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенных в религии. В религии на первом плане вера, в философии - мысль и знание. Религия догматична, а философия антидог­матична. В религии есть культ в отличие от философии. Карл Ясперс писал: «Призна­ком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самоё себя» .

Обратимся к другим мнениям. Н.А. Моисеева и В.И. Сороковикова отмечают особенности: 1) мировоззрения (в филосо­фии опора на рационально-теоретическое зна­ние, в религии - на веру, вера в сверхъестест­венное - основа религиозного мировоззре­ния); 2) мышления (философская мысль нуждается в свободе от догм, она не должна быть скована ника­ким авторитетом и может все подвергнуть сомнению, религия нуждается в автори­тете и признает некие истины на веру, не требуя доказа­тельств); 3) сознания (философия пытается дать целостное представление о мире, в религии же происходит раздвоение мира на «зем­ной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небес­ный», сверхъестественный, сверхчувственный, трансцендентный) .

Подобные мысли и у А.С. Кармина: 1) религиозные идеи не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике, философия же стремится аргументировать все свои ут­верждения; 2) в отличие от религии, философия постоянно подвергает критике свои собствен­ные выводы; 3) религия авторитарна, навязывает человеческому разуму определен­ные «сверхразумные» догматы, философия же требует самостоятельности мышления, в ней разум не подчиняется никаким авторитетам .

Диалектика взаимодействия философии и религии проявляется в: 1) религизации фило­софии : а) религиозности философии; б) учете в деятельности философа уровня и направ­ленности религиозности в обществе; 2) философизации религии : а) занятии филосо­фией служителей культа; б) создании философских школ (направлений) на религиозной ос­нове .

Религия сближается с философией при решении задачи доказательства бытия Божия, ра­ционального обоснования религиозных догматов. Образуется особое философское направле­ние - религиозная философия (теология, теоретическое богословие). Существуют различные религиозно-философские доктрины, в которых религиозное содержание подкрепля­ется философской аргументацией .

Роль теистической философии в жизни общества: 1) положительная : а) раскрывает об­щечеловеческие нормы морали; б) утверждает идеалы мира; в) приобщает людей к зна­ниям особого рода; г) сохраняет традиции; 2) отрицательная : а) формирует одностороннюю кар­тину мира; б) осуждает (преследует) людей за отказ от теистических взглядов; в) поддержи­вает устаревшие обычаи, нормы, ценности

1. Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение.

Философия – система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру. Предметом является познание всеобщих свойств вещей и явлений, познание материального и идеального в мире и законов существования и развития мира. Если познание мира идет на основе веры, то философия приобретает религиозную форму и ее целью является познание роли бога в жизни природы и человека. По Пифагору, смысл философии – в поиске истины Главная задача философии – научить своих учеников мудрости. Платон полагал, что задача философии заключалась в познание вечных и абсолютных истин Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. Мировоззрение – это система взглядов на мир и на место человека в мире. Она включает в себя: 1.знания. 2. ценности (понятие о добре, истине, красоте). 3. убеждение (уверенность в правоте своих взглядов).4. идеалы (то к чему человек стремится). 3 типа мировоззрения: 1. Житейское или обыденное – это взгляды основанные на опыте повседневной жизни. 2. Религиозное – это взгляды, основанные на вере в существование сверхъестественных сил, которые управляют судьбой человека. 3. Научное – это взгляды основанные на объективных научных знаниях. У каждого человека есть все 3 типа мировоззрения, но доминирует какой-то один. Этот тип и определяет его поступки.

2. Возникновение философии, ее культурно-исторические предпосылки.

Философия – форма духовной культуры. Первые философские взгляды начали формироваться в первобытном обществе. Первобытный человек пытался ответить на вопросы: 1.Что такое жизнь и смерть? 2.Как человек с вязан с окружающим миром? 3.Почему в обществе существуют разные отношения между людьми? Ответы на эти вопросы получить было неоткуда, потому что знаний было мало. Первобытный человек начал придумывать эти ответы, основываясь на эмоциях на ассоциациях. Результатом поиска стала мифология – это способ объяснения природные и общественных явлений. Не зная подлинных причин, происходящего в природе и обществе, человек объяснял все действием фантастических сил, которые управляют миром В мифологии накапливались не только фантазии людей, но и реальные знания, которые человек получал в процессе своей деятельности (астрономические, математические, биологические и др.) Когда знаний стало много, они стали противоречить фантазиям и мифология разделилась на религию и натурфилософию. В сер. 1 тыс. до н.э. натурфилософия разделилась на науку и философию. Наука – система объективных знаний, основанная на эксперименте. Философия –система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру.
3.Предмет философии. Философия и наука.

Наука – это система объективных знаний, основанная на эксперименте. Философия – система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру. Философия не рассматривает отдельные стороны жизни. Если познание мира осуществляется на научной основе, то философия включает в себя научные знания и их субъективное осмысление. Если познание мира идет на основе веры, то философия приобретает религиозную форму и ее целью является познание роли бога в жизни природы и человека. Научный характер философии - это развитие человеческого знания и культуры. Выводы, полученные в рамках философии, служат средством получения научного знания, и входят в содержание науки. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер. Философия делает предметом своего анализа обобщения частных наук. Отношение философии и паранауки. статус научного мирапонимания в современном обществе не выше чем любого функционального мифа, и выступают, по существу, за беспредельный мировоззренческий плюрализм.

4. Функции философии. Методологическая роль философии.

Философия – вид познавательной деятельности ее первой функцией является познавательна (гносеологическая). Гносеология – учение о познание мира и познавательности мира. 2-я функция философии: Мировоззрение – система взглядов на мир и на место человека в мире. Она включает: знание ценности (добро, истина, красота),.убеждения (уверенность в праве своих взглядов),.идеалы (то к чему стремятся). Типы мировоззрения : житейское или обыденное, религиозное, научное, философское. Метод – способ или совокупность правил, помогающих человеку достичь цели деятельности. 3 типа методов познания: .частнонаучное, общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция), философское. У каждого человека есть первые три типа мировоззрения, но доминирует какой-то один, этот тип определяет его поступки. 4 тип мировоззрения: философское – свободное, критическое размышление о мире и человеческой жизни. Он может быть и научным и религиозным. Религиозное философское мировоззрение называется идеалистическим, а научное - материалистическим.

5. Материализм и идеализм как направления в философии.

Мировоззрение философское – свободное критическое размышление о мире и человеческой жизни. Оно может быть и научным, и религиозным. Религиозное философское направление называется идеалистическим. Научное – материалистическим. Выбор философского типа мировоззрения зависит от решения человеком основного вопроса философии: Как реальный мир соотносится с нашими мыслями о нем? Этот вопрос имеет 2 стороны: 1. Что первично материальный мир, или мысли о нем? 1). Первоосновой всего существующего явл материя – объективная реальность данная человеку в ощущениях и существует независимо от них– материализм. 2) Материальный мир зависит от мысли – идеализм. 3)Материя и мысли тождественны – дуализм. Идеализм бывает двух видов: 1. Субъективный идеализм первоосновой считает мысль человека. 2. Объективный идеализм первоосновой считает мысль порожденная не человеческим разумом. Субъективное – то что зависит от сознания человека. Субъектом называют только человека. Объективное – то что не зависит от сознания человека. Может ли мысль человека познать мир, если да, то полностью или частично? 1) мир познаваем в принципе. 2) мир познать нельзя, всегда будет какой-то предел познания (агностицизм). 3) что то узнать можно, но нельзя определить истину, мы узнали или ложное знание (скептицизм).

6 Многообразие современных методов научного познания мира. Диалектика и метафизика как методы познания.

Существует 3 типа методов познания: 1. Частнонаучное. 2. общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция). 3. Всеобщее или философское. Диалектика – это метод мышления и познания, требующий рассматривать все явления взаимодействий друг с другом и в постоянном развитии. Источником развития является внутренние противоречия, которые есть в каждом предмете и явлении. В результате развития происходит переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и от прошлого к будущему (или прогресс). Метафизика - изучает предмет изолированно вне связи с другими предметами и в определенный момент времени. Цель выявить сущностные характеристики и свойства предметов. Логика – философское учение. Онтология – учение о бытии (существовании). Этика – учение о добре и зле. Эстетика - учение о прекрасном. Антропология – учение о человеке как о социальном существе. Социальная философия – учение об обществе и законах его развития. История философии – изучает деятельность философов и их учения.

7. Проблема бытия в древневосточной и античной философии и его современное понимание..

Бытие – это существование вообще. Проблема понимания, осмысления бытия возникла с первых шагов теоретического познания мира. Этой проблематикой занимались Ксенофан, Зенон. Люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа. Рушились основы миропонимания. Человек терял жизненную опору, гарантию устойчивого существования. Для избавления от отчаяния человек начал поиск новых гарантов своего существования. Парменид в своем учении «заменил» власть богов на власть мысли. Но эта мысль не зависела от эмпирического, чувственного опыта людей. Это так называемая «чистая» мысль. Необходимость – вот Божество, правда, Судьба – она вечна, неуничтожима. «Все по необходимости». «Быть» в повседневном употреблении означает существовать в предметно-чувственном мире. Философский смысл бытия заключается в том, что за миром чувственных вещей. Бытие – Космический разум. А человеческое мышление получает знания только в контакте с Разумом, который и есть бытие. Проблема бытия в древней Греции решается материалистически, как проблема субстанции. Субстанциональным началом всего сущего бытия является атом. Теория бытия «идеальна». С этого момента и разделяются материализм и идеализм. Сущность бытия идеализирована. Идея, а не атом – основа всего сущего. По Платону идея делится на идеи вещей, фактов, событий и идею управления фактами, событиями, то есть Димиург.

^ Современное понимание бытия мира и человека. Бытие – это вся реальность – материальная и духовная: материальные предметы, вещи, процессы, явления, свойства, отношения и их связи; психические явления, плоды фантазии, вымыслы, идеи и т.п.

В бытии выделяют природную, социальную формы, бытие человека и духовную форму . К природной относят бытие естественных вещей и состояний природы. Это так называемая первая природа, нерукотворная. Социальная форма – это бытие общества или общественное бытие. Ее результатом является так называемая вторая природа. В данном случае техника (как процесс и продукт) оказывает все большее влияние на человека, общество и первую природу. В ней сливаются два вида явлений: целенаправленная деятельность человека и вещества, свойства, законы внешнего объективного мира. Бытие человека представляет собой единство природного и социального. Генетическая программа, заложенная в человеке природой, реализуется путем его социального способа существования. Бытие духовного связано с бытием человека и подразделяется на индивидуализированное и надиндивидуализированное.

8.Общая характеристика и основные направления философии Древней Индии.

1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения. Ведизм – основа др.индийской философии. На основе Ведизма сформировались все основные направления философии. Материализм – философское учение Вайшеимка. Весь мир состоит из мельчайших частиц – атомов, которые движутся. Движение атомов вызывает Бог, который действует по законам кармы. Объективный идеализм – философское учение Уланишады. Мир сотворило духовное начало. Человек и его душа – это часть мира. Субъективный идеализм (Йога) – философское учение, главное в мире – душа отдельного человека, которая порабощена его телом. Цель жизни человека – освобождение души с помощью психической тренировки. Когда человек научится управлять своей психикой, он станет хозяином своего тела. Буддизм возник в середине 1 тыс.до н.э. как религиозно-философское учение, которое превратилось в мировую религию. В основе буддизма лежит учение о Карме. Сансара – учение о многократном рождении души (плата за грехи). Нирвана – учение об освобождение души от тела, о прекращении рождений (высшее счастье). Каждый человек может стать буддой, т.е. избавиться от тела и превратиться в высший дух, который выше богов. Для этого нужно понять и благородные истины:1.жизнь-зло и страдания; 2.причина страданий – желание;3.от страданий можно спастись;4.спасение в отказе от желаний. 5 моральных норм:1. не наносить вреда всем живым существам. 2.быть правдивым.3. не воровать. 4.от страданий можно спастись. 5. не пить спиртного. +человек должен стать монахом.

9. Общая характеристика и основные направления философии Древнего Китая. Особенности древне-восточной философии:

1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения. Основой философских взглядов др. Китайцев был миф. Конфуцианство. Конфуцзы. Мир создан верховным божеством – Небо. Все в мире вечно и неизменно, общество тоже не изменяется, прогресса нет. В обществе господствует принцип: «я переедая, а не создаю». Основой общества является традиция. Общество организовано по принципу семьи. Правитель – это отец, а поданные – дети. Те кто управляет нравственно совершенные люди, те кем управляют – аморальные, поэтому они должны только трудиться и кормить управляющих. Даосизм. Лаоцзы. От слова Дао –путь. Даосизм утверждает, что все в мире находится в постоянном развитии и изменении. Жизнь – непрерывный поток движения. Общество тоже движется к равенству и справедливости. Людей ведет Дао – божественный путь. Они должны пассивно и покорно идти по этому пути. Главный принцип – недеяние. Символ – человек в лодке без весел. Прогресс лаоцзы понимал, как движение назад в золотой век. Где не было вражды и не справедливости, потому что народ был не грамотным. Счастье страны – это народ у которого нетзнания, потому что им легко управлять. Даосизм – еще одна национальная Китайская религия.

10. Учение античных философов об атомах, как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и науки.26. Учение Демокрита об атомах как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и науки. В учении Демокрита древнегреч. материализм достиг своей высшей формы, стал атомистическим. Чувства доставляют информацию, а разум являются судьёй. Бытиё состоит из атомов. Небытиё пустота между атомами. Эти частицы носятся в пустоте. Соединяясь, они приводят к возникновению вещей, а разъединяясь к уничтожению. При соединении и зацеплении друг за друга они образуют новые тела. Различных форм атомов бесконечное множество.

Различные состояния, формы, положения и порядок атомов – причина всех свойств и качеств предметов. Бесконечностью атомов обосновывается в природоцентристской картине мира и бесконечность миров, из атомов образованных, отличных друг от друга, но в то же время идентичных. Они идентичны, так как из бесконечно возможных комбинаций осуществлена лишь.Материалистическое атомное учение, атомистика, учение о прерывистом, дискретном (зернистом) строении материи, утверждает, что материя состоит из отдельных чрезвычайно малых частиц; до конца 19 в. они считались неделимыми. ЛЕВКИПП - древнегреческий философ, Считается создателем античной атомистики, допускал существование небытия, т.е. пустоты, полагал, что множества атомов порождают вихри и затем - миры. Более крупные атомы собираются в середине космоса и формируют плоскую землю. ДЕМОКРИ - основатель первого на Западе исторического типа философского и научного атомизма. Он ввел идею плюральности и множественности, объявляя в качестве этого первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу Д. устанавливает своего рода предел деления. Именно отсюда и происходит название частицы atomos (греч.) - неделимый.

ЭПИКУР. В физике следуя атомистическому учению Демокрита, внес в него, однако, существенные изменения: вихревое движение атомов заменяется у него падением, вводится понятие "веса" атомов. Особенно примечательно учение о произвольном отклонении атомов от падения по прямой, обосновывавшее возникновение миров (число которых бесконечно) и свободу индивида (т. е. атома и человека).

^ Тит Лукре́ций Кар (ок. - до н. э.) - римский поэт и философ . Создал поэму о природе вещей. Продолжатель атомизма Эпикура.

11. Философия Сократа. Его учение о методе познания.

Сократ считал, что человек не может изучать природу, потому что она божественное творение, он может изучать самого себя. Познать самого себя он может лишь через голос совести. Он должен изучать какими добродетелями он обладает. Но это доступно не всем. Познать добро в себе могут только аристократы. Работающие служат только своему телу, они не разумны. Осн. Добродетели – сдержанность, мужество и справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов). Человек не рождается с этими добродетелями, он приобретает их в процессе самопознания. Сократ разработал особый метод познания, который называется майевтика (диологическая беседа в процессе которой устанавливается истина).
12. Философия Платона. Его учение о «мире идей» и «мире вещей», об «идеальном государстве».

Первоосновой мира Платон считал идеи. Все материальные предметы – копии идей. Предметы меняются и гибнут, идеи неизменны и вечны. Идеи существуют объективно, в своем собственном мире. Человек познает их с помощи души. Тело человека смертно, душа бессмертна. До вселения в тело душа обитает в мире идей и знает их. Во время переселения в тело душа забывает их и всю человеческую жизни пытается их вспомнить. Поэтому теория познания Платона называется теорией воспоминания душой своего до телесного состояния. Душа состоит из 3 частей: разума, воли, чувств. У человека преобладает какая-то одна из этих частей. На основе теории души Платон создал учение «идеального государства». Оно справедливо, потому что в нем действует принцип: от каждого по способностям к каждому по потребностям. Люди разделены на 3 сословия, в зависимости от степени развития души и каждое сословие выполняет свою общественную функцию: 1. Ученые и философы у которых преобладает разум образуют сословие правителей. 2. Люди у которых развита воля, становятся воинами. 3. Преобладают чувства – производители. Средства производства принадлежат только 3-му сословию. Оно производит все необходимое для жизни первых двух сословий. Распределения осуществляются по принципу потребностей. Женщины во всем равны мужчинам, они имеют те же права и свободы. Женщина свободна от домашнего хозяйства, а детей воспитывает государство. Все люди от рождения наделены разными добродетелями. Добродетель – положительное, нормальное качество личности. Добродетелю первого сословия является мудрость. Второго – храбрость, третьего – умеренность. Общий добродетель – стремление к справедливости. Ни каких добродетелей нет у рабов, они не люди, они говорящие орудие.

13. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, человеке и государстве.

Первооснова мира – это первоматерия, которая проявляется четырьмя элементами: огонь, воздух, земля, вода. Первоматерию изучает физика, т.е. естественные науки. Первоматерия – эта первая причина возникновение вещей, вторая причина – форма, т.к. без нее вещь не существует. Третья причина – действующий человек и его действия. Четвертая причина – цель. Процесс создания вещи – это движение или развитие. Существует 6 видов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемещение в пространстве, изменение качества. Движение происходит только с материей, но у всей живой природы есть еще и душа. Душа и тело друг без друга не существует. Аристотель создал теорию познания в которой материальный мир объявил первичным по отношению к человеческому разуму. Познание начинается с ощущений, на их основе возникает представления. Они проверяются опытом и закрепляются в памяти. Аристотель создал теорию идеального общества. Люди разделены на 3 социальные группы: 1. очень богатые. 2 крайне не имущие. 3.средние слои. Если власть в обществе принадлежит беднякам или богачам в обществе идет гражданская война Поэтому власть должна принадлежать среднему классу. С помощью законов и морали средний класс будет бороться с чрезмерным обогащением и обнищанием. В этом обществе будут господствовать всеобщие добродетели: самоограничение, умеренност

14. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур.

Первые философы, рассматривавшие проблему нравственности и безнравственности – софисты. Софисты отошли от риторики и стали изучать человека. Они считали человека существом самым главным, потому что сомневались в существование Богов. Протагор : «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Добро и зло они считали понятиями относительными, что для одного добро, для другого – зло. Справедливость есть выгода сильнейшего, победитель всегда прав. Сократ считал, что человек не может изучать природу, т.к. она – божественное творение. Он может изучать только самого себя. Познать себя человек сможет с помощью внутреннего голоса или совести. Человек должен знать, какими добродетелями он обладает, но это доступно не всем. Добродетель могут воспитать в себе только аристократы, у которых есть свободное время. Работающие служат только своему телу и не развивают в себе добродетеля. Добродетели – сдержанность, мужество, справедливость. Сократ разработал особый метод познания –диологическая беседа, в процессе которой устанавливается истина. Эпикур. Цель жизни человека – счастье. Счастливым человек будет, если он получает удовольствие. Удовольствие – свобода от телесных страданий и душевных тревог. Для того, чтобы быть счастливым, человек должен освободиться от 3 страхов: 1.смерти. 2.от страха перед Богом. 3.от страха необходимости. Общественная жизнь всегда является источником несчастий, поэтому лучше, если человек откажется - от активного участия в ней и займется своей жизнью. Существует 6 видов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемещение в пространстве, изменение качества. Движение происходит только с материей, но у всей живой природы есть еще и душа. Душа и тело друг без друга не существует. Аристотель создал теорию познания в которой материальный мир объявил первичным по отношению к человеческому разуму. Познание начинается с ощущений, на их основе возникает представления. Они проверяются опытом и закрепляются в памяти. Аристотель создал теорию идеального общества. Люди разделены на 3 социальные группы: 1. очень богатые. 2 крайне не имущие. 3.средние слои. Если власть в обществе принадлежит беднякам или богачам в обществе идет гражданская война Поэтому власть должна принадлежать среднему классу. С помощью законов и морали средний класс будет бороться с чрезмерным обогащением и обнищанием. В этом обществе будут господствовать всеобщие добродетели: самоограничение, умеренность, справедливость, политическая активность.

15. Религиозная концепция мира и человека в средневековой христианской философии. Теоцентризм.

Начало 5 век до н.э., конец 15 век. Идеологической основой средневекового общества была христианская религия. Это значит, что основной формой сознания было сознание религиозное, а все другие формы зависели от религии в том числе и философия. Особенности: 1. Христианский характер. Философы (отцы церкви) разработали и обосновали христианское вероучение. Самый известный философ Богослов, автор большинства догматов (истина принимаемая без доказательств)- Аврелий Августин. Ему принадлежит «догмат о непостоянности замысла Бога творца», «догмат о предопределенности жизни человека, которая зависит от воли Бога» и «догмат о том, что опасения человека возможно только с помощью церкви». 2. Философия не была самостоятельной. Она обслуживала религию. Поэтому появилось определение, как служанки богослова, т.е. особенность – обслуживающий религиозный характер. 3. теоцентризм- это учение которое рассматривает мир, как творение Бога. Бог – это объективно существующий разум, который является первопричиной и первоосновой мира, следовательно, что бы познать мир, надо изучать Бога. Средневековая христианская философия была идеалистической (объективный идеализм). Философы не только создавали догматы, но и толковали текст священного писания, что бы он был понятен для не грамотного народа. С распространения в обществе образования перед философами стала новая задача: устранить возможные сомнения, которые возникают на основе противоречивых утверждений, содержащихся в библии
16. Религиозная философия о соотношение знания и веры. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.

Знание – это точное отражение действительности, подтвержденное практикой или доказательством. Вера – это принятие чего-либо в качестве знания без проверок и доказательств. Религия опирается на веру, а философия на разум. Один из отцов церкви Терртимиан считал, что философия и религиозная вера не совместимы. Божественные истины не постижимы. В них надо только верить. Если не пытаться их понять, то это приведет к абсурду. Любая вера нелепа и абсурдна. Поэтому не надо пытаться что-либо понимать, нужно только слегка верить, если философия не основана на вере, то ее нужно истребить, потому что она уводит человеческую душу от истинной веры. Вера выше разума. Разум следует уничтожать если он противоречит вере. Фома Аквинский считал, что познавать Бога надо не только с помощью веры, но и с помощью разума. И вера и разум созданы Богом, поэтому их нельзя противопоставлять. Они дополняют друг друга. Просто у них разные сферы деятельности. Вера дана для постижения божественной истины, а разум для объяснения реального мира. Мир – божье творенье. Разум познавая его, косвенно познает и божественную истину. И вера и разум приближают человека к познанию Бога. Поэтому надо развивать знание и укреплять веру. Но вера все же выше разума. Фома Аквинский придумал рациональное доказательство существования Бога. Фома Аквинский был провозглашен святым, а его учение Томизм стало официальной доктриной каталицизма. На основе томизма в конце 19 века возникло новое философское направление неотомизм. Ее цель объединение веры и разума, религии и науки. Наука познает мир с помощью опытов. Она получает знания, но осмыслить их не может. Для того что бы получить абсолютную истину наука должна объединиться с религией, которая содержит божественные истины, а значит сможет правильно объяснить научные знания. Результатом синтеза религии и науки станет новая истинная концепция мироздания. Средневековая философия разработала свой собственный метод построения рассуждений – схоластика, целью которых было познание понятий. Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме свойства предметов или отношения между ними. Понятия стали основным предметом философии. В 11-12 в. В философии шел спор об универсалиях – абстрактных понятиях, выражающих наиболее общие свойства предметов. Существуют ли универсалии реально в виде вещей и процессов или это только названии, которые существуют как слова и мысли. Все философы, которые считали, что универсалии существуют реально стали называться реалистами, а те которые считали, что это только имена – номиналистами. Фома занял компромиссную сторону:1 универсалии реально существуют в единичных предметах. 2. они образуются в разуме человека. 3. до человеческого разума и до вещей они существуют в божественном разуме. Благодаря средневековой схоластики развивалась логика – учение о формах и правилах мышления.
17. Антропологизм в философии и искусстве эпохи Возрождения. Натурфилософия и пантеизм Н. Кузанского и Дж.Бруно.

Возрождение 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально - математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов наделения субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами, законов природы. Бруно Джордано (1548 – 1600) - новая концепция космоса и природы, отличная от средневековой. Б. представляет пантеистическую натурфилософию, основная идея которой - самодвижущаяся материя, из себя рождающая все многообразие форм своего бытия. Идейные истоки Б. - 1)учение Кузанского о совпадении противоположностей в Боге, как совпадение противоположностей Бога и природы; 2) Гелиоцентризм Коперника, переосмысленный в идею бесконечного космоса, в котором все свободно движется относительно всего; 3) мистико-магический пантеизм Парацельса с его представлением о тотальной одухотворенности материи. По Б.: 1) существует бесконечная вселенная с бесконечными в ней мирами, каждый из которых при однородности их начала качественно своеобразен; 2) вселенная находится в бесконечном движении; 3) всегда текущий мир остается одним и тем же, ибо его основанием и причиной является вечно равная себе субстанция, которая есть Бог, который не "над" миром, но "наиприсутствующее" в нем. Весь мир дышит им и потому весь одушевлен (гилозоизм). Дух (Бог) дышащее (материя) составляют совместно дыхание (жизнь), которое в качестве единства противоположностей есть Космос, видимая красота божественной жизни.

18. Философия Нового времени. Эмпирическое и рациональное направления в философии. Ф.Бэкон, Р.Декарт.

С 17 века главной задачей философии становится решение тех вопросов, которые ставили перед промышленность и наука. Человек с помощью машинной техники начинает обладать силами природы, поэтому философия должна вооружить науку новой теорией познания мира и новой теорией деятельности. Главный вопрос был вопрос о соотношение чувственного и рационального познания. Все философы, которые считали, что источник знаний и критерий истинности – это опыт стали называться эмпириками, а их учение – эмпиризм. Противоположное учение, считавшие главным в познании разум стало называться рационализмом. Р.Декарт создал дедуктивно-рациональный метод познания. Он утверждал, мысль человека движется от общего утверждения к частичному знанию. Общее положение – это доопытные врожденные идеи, которые есть у каждого человека, их надо применить к конкретным случаям. Врожденные идеи он называет аксиомами- это положение которое не надо доказывать, т.к. они просты и очевидны. Мышление человека наполнено аксиомами, которые не зависят от нашего жизненного опыта, они заложены в него богами. Мышление – это ощутимая первичная реальность «Я мыслю, следовательно, я существую». Несомненными являются только знания, полученные теоретически без опыта. Б. Спиноза. Пантеизм – это учение отождествляющее Бога и природу (материю). Материя существует объективно, ее никто не создавал и она обладает двумя свойствами: 1. Протяженностью (форма и размеры). 2. мышление, вся материя способна мыслить. Материю Спиноза называл субстанцией, а материальные предметы – модусами. Человек - это сложный модус, т.к. у него есть не только мышление, но и страсти. Страсти мешают человеку в познании мира. Они порабощают его и не позволяют установить истинную причину происходящего. Под впечатлениями собственных переживаний человеку кажется, что происходящее вызвано случайной причиной. Если он освободится от страстей, то увидит, что в мире нет случайности. В мире правит необходимость. Поняв это человек станет свободным. Свобода есть познанная необходимость. Существует 4 рода познания: 1. Чувственное познание опирающееся на опыт. 2. Рациональное познание в ходе которого разум точно отражает изучаемый объектв. 3. Интуиция или непосредственное постижение истины разумом без видимых рассуждений. Это высшая роль познания не требующая доказательств. 4. Абстрактное познание или знание понаслышке. Г.В. Лейбниц . Субстанцией мира, т.е. основой мира он считал духовную монаду. Монады обладают способностью к чувствам и сознанию. Низшие монады воспринимают мир пассивно, отражают его. Они образуют не живую природу и растительность. Следующую ступень занимают монады, которые имеют ощущение и представления. Они образуют мир животных. Высшие монады у которых есть разум, образуют человека. Все в мире состоит из монад, а значит мир един. Монады действуют по установленным Богом порядку и цель познания человека является этот божественный порядок. Никаких врожденных знаний у человека нет, все знания он получает с помощью разума. Познания начинаются с помощью чувственного восприятия, которые дают человеку опытные знания. это знание случайно и касается только отдельных предметов. Следующая ступень рационального познания, которая позволяет понять сущность происходящего в мире. С помощью органов чувств этого сделать нельзя. Они делают знания только для наук о природе, а для познания мира в целом нужно использовать только рациональные науки. Основатель английского эмпиризма Ф.Бэкон. «Нет ничего в разуме, чтобы до этого не прошло через чувства», т.е. именно чувства дают истинное знание, поэтому процесс познания надо начинать с опытов. Опыты дают нам частное знание, обобщив которое мы получим общее знание – индукция, т.е. восхождение от частного к общему. Познающий человек должен подготовиться к открытию нового знания, он должен избавиться от распространенных заблуждений – идолов или призраков. 1. Идолы или призраки рода – это ошибки, которые возникают из-за того, что человек судит о жизни природы по аналогии с жизнью людей. 2. Призраки пещеры – это ошибки вызванные воспитанием, вкусами и привычками отдельных людей. 3. Призраки рынка или площади – это ошибки основанные на расхожих мыслях. 4. Призраки театра – это слепая вера в авторитеты. Дж.Локк. Его учение называется сенсуализм – это учение, которое считает главной формой получения знания – ощущения. Душа человека в начале жизни – tabularasa (белая бумага). Никаких врожденных идей в ней нет. Человек заполняет эту бумагу различными впечатлениями с помощью опыта, а впечатления получаются с помощью органов чувств. Существует 3 вида познания: 1.Чувственное – оно основано на данных органах чувств и точно отражает качество предметов и явлений. 2. Рациональное, которое происходит путем умозаключений и опирается на доказательства, полученные из опыта. С помощью рационального познания устанавливается связь свойств вещей и связи между вещами. 3. Интуиция – это непосредственное познание без доказательств и рассуждений, но в основе своей имеющее идеи полученные из опыта.
19. Философия эпохи Просвещения: критика религии, механический материализм, обоснование «естественных прав человека».

Вся современная философия, основана на классической немецкой. Кант создал 2 философский учений: 1. Учение о познании. 2. Учение о нравственности. 1. Философию Канта называют критической, т.к. он призывает критически относится к результатам человеческого познания. Объективный мир он называл «вещь в себе» - это идеальная сущность, которая существует независимо от человека. Она воздействует на наши органы чувств. Импульсы поступают в сознание и там возникает представления о «Вещи для себя». «вещь в себе» не познаваема. Человек может познать только явления, которые сам и создает. Знание, которые получает человек не совершенны и ограничены, если они опираются на опыт. Но есть один вид знаний, который всегда истинен – это знание априорное (это те которые получены не опытом, а разумом). Эти знания имеют всеобщий характер, их нельзя подтвердить или опровергнуть на опыте. Следовательно математика дает нам всегда истинные знания. 2. Среди априорных знаний Кант называет и нравственный закон, получаемый человеком при рождении. Человек – это природное существо, поэтому все его поступки подчиняются закону природы, главный из которых – борьба за существование. Этот закон делает человека необщительным. Но природа не создает человека в готовом виде, она дает ему только задатки и развить их может он только в общение6 с другими людьми. Поэтому жизнь человека в обществе – это необщительное общение. Примирится с существованием других людей человеку помогает нравственный закон, который называется категорический императив. Формула категорического императива: «Поступай так, что бы использовать человека для себя, так же, как и для другого. Всегда как цель и никогда лишь как средство».
21.Система и метод философии Гегеля.

Основой всего, что существует в мире является мировой дух или абсолютная идея – объективно существующее понятие. Человек стремится познать его понятие через его воплощение. Мировой дух постоянно познает себя. В процессе самопознания он развивается. Весь мир – результат самопознания духа. Мировой дух проходит 3 состояния: 1. он создает логику, 2. он создает природу, 3. он создает общество. После этого мировой дух возвращается к себе и развитие заканчивается. Диалектика – саморазвитие понятия. 3 закона диалектики: 1. Развитие всегда имеет внутреннюю причину. Этой причиной является борьба и единство противоположностей(сторон, которые взаимно исключают друг друга). Их борьба – постоянный источник движения, т.е. развитие. 2. В пределах меры могут изменяться количественные характеристики предмета без изменения его качества. Если предел меры нарушается, возникает новое качество. 3. Закон отрицания. Развитие идет от низшего к высшему, от старого к новому. Высшее и новое – отрицание низшего и старого. На смену им придет еще более новое и высшее и появится отрицание второго порядка и так до бесконечности. Отрицание – уничтожение старого новым, но не все старое уничтожается. Та часть старого, которое не утратило своего знания, сохраняется в новом. Процесс перехода всего полезного из старо в новое называется снятие. Диалектический метод предполагает вечное и бесконечное развитие; философская система Гегеля это движение заканчивает. В этом и заключается противоречие между системой и диалектическим методом Гегеля.
22. Философская антропология Л. Фейербаха.

Главным объектом философского исследовании Фейербах считал только человека как материалистическое существо, живущий по биологическим законам. Деятельность человека вызвана его биологическими потребностями. Познание мира происходит с помощью органов чувств, поэтому нужно изучать не мышление – оно вторично, а нужно изучать биологию человека. Общество – совокупность материальных действий людей, а социальное отражение, отражение чувств человека. Чувства дают человеку разрозненные картины мира, объединяет эти фрагменты в единое разум, но без органов чувств разум сам ничего познать не может. Физические способности человека не позволяют ему полностью удовлетворить его потребности, поэтому он начинает искать «помощников вне себя» и возникает религия. Религия – отражение человеком своей сущности и передачи ее вымышленным существам. Фейербах был не последовательным материалистом. Он был объективным материалистом на природу и субъективным во взглядах на общество. Последователь в России – Чернышевксий
23. Основные положения диалектико – материалистической философии Марксизма.

Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин. М. философия – диалектический и исторический материализм. Основой мира является материя – объективная реальность, данная человеку в ощущениях (Ленин). Материя существует в постоянном развитии – движении. Движение способов существования материи. Движение происходит во времени и пространстве. Время и пространство – формы существования материи. В мире нет ничего, кроме движущейся во времени и пространстве материи. Формы движения материи:1.механическая, 2.физическая, 3.химическая, 4.биологическая, 5.социальная. Высшая форма движения материи общество, т.е. человек и его отношения. Проявлением общественного движения является смена общественно-экономических формаций. ОЭФ – этап в развитии человеческого общества. 1.первобытный. 2.рабовладельческий. 3.феодальный. 4.капиталистический. 5.коммунистический(социализм). Основой ОЭФ является способ производства материальных благ, который включает в себя производительные силы и производительные отношения. Со сменой способов производства происходит переход от 1 ОЭФ к другой.
24. Иррационализм как направление в философии. А Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З.Фрейд.

Иррациональное – все что лежит за пределами достигаемости разума, недоступно. Иррационализм – направление в философии, утверждающее, что с помощью разума нельзя познать весь духовный и материальный мир. В мире есть то, что можно познать только с помощью интуиции или озарения. Средства познания иррационализма: искусство, мораль и философия. Ницше. Мир – хаос ощущений, поэтому познать и управлять им с помощью разума нельзя. Можно интуицией и волей к власти. Люди постоянно борются за власть. Склонность к агрессии – бессознательный инстинкт, которому нужно использовать 2 расы: рабы и господа. Они борются. В борьбе побеждают рабы, потому что их больше. Их победа приведет к гибели человечества. Новые расы – сверх люди, лишенные нравственных предрассудков. Они могут спасти человечество, уничтожив рабов. Новое человечество. Бергсон. Интуиция – способ постижения мира. В начале истории человек обладал 2 средствами познания: интуиция и разум. Они едины. Со временем разум вышел на первый план. Он помогает человеку приспособиться, он дает человеку относительные знания, но то которое необходимо ему сегодня. Интуиция – мгновенное постижение истины. Фрейд. Человеком управляет бессознательные природные начала, агрессивные и сексуальные. Благодаря им есть энергия для выполнения деятельности. Но реализация этой энергии не поощряется обществом. Он подавляет свои иррациональные желания и пытается заменить их другими. Этот процесс – сублимация. Результат – все что создано человеком, т.е. его культура. Человек несчастен, потому что лишен права удовлетворить свои желания из-за общества. Общий объект исследования иррационалистов – психика, которая определяет поступки человека. Человеческая жизнь в обществе определяется биологически, иррациональными инстинктами, реализация которых не делает человека счастливым. Он деградирует, утрачивая способность к познанию иррациональной истины – социальный пессимизм. Шопенгауэр. Поведение человека управляет бессознательная мировая воля, которая проявляется в его личной воле. Разум дает представление лишь о внешних сторонах явления, воля позволяет постичь мир изнутри
25. Экзистенциализм – философия существования человека.

Экзистенциализм – философия существования человека в обществе, главный вопрос: взаимоотношение человека и общества. Эта философия трагична. Она утверждает, что человек обречен быть несчастным, потому что он лишен свободы. Свободы выбора. Человек рождается, помимо своей воли и оказывается во враждебном ему мире, потому испытывает страх, тревогу и отчаянье. Он одинок. Он одинок, потому что никто за него не может сделать жизненный выбор. Выбор и свобода – 2 понятия в экзистенциализме. Свобода – выбор человеком самого себя. Но этот выбор происходит под диктовку общества. Сама ситуация выбора навязывается обществом. Человек свободен в выборе, но не свободен от выбора. Если выбор не правильный, то человек не может состояться как личность или погибнуть. Человек осужден обществом быть свободным в выборе и нести ответственность за то, что с ним происходит. Общество пытается поработить человека, изменить его сущность, а человек должен этому сопротивляться. Быть свободным от общества нельзя. Отечественный экзистенциализм – Бердяев. Общество может навязывать выбор того, что знает, но не может заставить нас сделать то, что ему неизвестно. Способ сохранить себя – заняться творчеством. Каждый творец свободен.

^ 26.идейная конфигурация западников и славянофилов. Их представители.

Философия Ф. Бэкона (учение о методе, теория «идолов»).

Ф. Бэконом дана интересная и глубоко содержательная критика схоластики. Он заявлял, что новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных от прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами. Эти предвзятые идеи Ф. Бэкон называет «идолами» или «призраками». Он делит их на четыре рода:

1. «Идолы рода», т.е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума;

2. «Идолы пещеры» - искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам;

3. «Идолы рынка» - ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях;

4. «Идолы театра» - искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.

Своим учением об «идолах» Ф.Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы.

Философия и наука

Наука - это сфера человеческой деятельности, функцией которой является теоретическая схематизация и выработка объективных знаний о действительности; отрасль культуры, которая существовала не у всех народов и не во все времена.

Философия является учением об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

При рассмотрении вопроса о взаимоотношении науки и философии имеется, по крайней мере, три аспекта его интерпретации:

Является ли философия наукой;

Взаимодействие философии и частных (конкретных) наук;

Соотношение философии и вненаучного знания. Научного характера философии нельзя отрицать, она - наука о всеобщем, свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Взаимодействие философии и частных (конкретных) наук - конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои методы и законы, свой уровень обобщения знания, у философии же предметом анализа являются обобщения частных наук, т. е. философия имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. При этом уровень первичный приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача уровня вторичного - выявление более общих закономерностей и тенденций.

Философия сама оказывает воздействие на развитие частных наук, а не только испытывает влияние с их стороны. Это воздействие может быть как положительным, так и отрицательным.

Влияние философии осуществляется через мировоззрение, которое так или иначе воздействует:

На первоначальные позиции ученого;

Его отношение к миру и познанию;

На его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания (например, ядерной физики, генной инженерии и т. п.).

Философия и вненаучное знание Вненаучное знание можно разделить:

На заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, в которую входят такие «науки», как астрология, оккультные «науки», магия, колдовство и т. д.;

Отношение философии и паранауки, некоторые авторы призывают использовать любые учения, вплоть до мистики, магии, суеверий, астрологии и т. д., лишь бы они оказывали терапевтическое воздействие на современное больное общество. Они выступают за беспредельный мировоззренческий плюрализм. Необходимо сказать, что наиболее велико влияние паранауки именно в критические моменты развития общества, потому что паранаука действительно выполняет некоторую психотерапевтическую функцию, служит определенным средством адаптации к жизни в период социальной и индивидуальной нестабильности.

В науке различают:

Эмпирический уровень исследования - направляется на непосредственно изучаемый объект и реализуется посредством эксперимента и наблюдения;

Теоретический уровень исследования - сконцентрирован вокруг обобщающих идей, принципов, законов, гипотез.

Наука имеет стремление к вершинам человеческого знания, дороги, ведущие к этим вершинам, составляют идеалы науки.

Идеалы науки - это экспериментальные и теоретические методы в науке, которые позволяют достигнуть максимально обоснованного и доказательного знания.

Философия и религия

Философия (от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость) - любовь к мудрости. Философская мысль зарождалась в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. В своем изначальном содержании философия практически совпадает с религиозно-мифологическим мировоззрением.

Близко к мифологическому религиозное мировоззрение, оно также апеллирует к фантазии и чувствам, но при этом не смешивает сакральное и земное.

Религия - мироощущение и мировоззрение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство зависимости, связанности и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. База живой религиозности - мифологическое ми-родействие и миропонимание.

По Канту, религия - это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога.

Вера дается Богом человеку:

Через воспитание в условиях религиозной семьи;

Обучение в школе;

Опыт жизни;

Силу разума, постигающего Бога через проявление его творений.

Свобода религиозных убеждений - одно из неотъемлемых прав человека. Поэтому нужно с терпимостью относиться к представителям других религий, атеистам, которые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога - это тоже вера, но с отрицательным знаком. Религия ближе к философии, чем мифология. Им присущи: взгляд в вечность, поиск высших целей, ценностное восприятие жизни. Но религия - сознание массовое, а философия - сознание теоретическое, религия не требует доказательства, а философия - всегда работа мысли.

Философия и искусство.

В этот процесс общекультурного синтетического диалога органично встраивается искусство. Его многое сближает с философией. Фундаментальные философские идеи зачастую высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а многие значительные деятели литературы и искусства являются одновременно не менее значительными философами-мыслителями. Достаточно указать на Парменида и Тита Лукреция Кара, Ницше и Германа Гессе. Один из самых ярких примеров художественного философствования в мировой культуре – Легенда о великом инквизиторе из романа Ф.М.Достоевского Братья Карамазовы.

Однако несмотря на всю близость, между философией и искусством все же пролегает глубокая межа. Дело в том, что язык философии – это язык философских категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение – здесь скорее исключение, чем правило. Но без этого-то как раз не может существовать подлинное искусство. Его стихия – личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение). Язык искусства в литературе и живописи, театре и танце – это язык художественных образов, метафор и символов, принципиально исключающих строгое и однозначное понимание, что так желательно для философии. Конечно, и в философии могут существовать глубочайшие символы и образы типа знаменитой платоновской «пещеры», «статуи» Кондильяка или соловьевской «Софии». Однако они – всегда лишь исходный объект для последующей рациональной интерпретации; как бы образно-смысловой «ген» для последующего разворачивания цельного философского мировоззрения.

Таким образом, философия в чем-то схожа, а в чем-то различна со всеми другими важнейшими сферами духовной культуры (или сферами духовного творчества) человека. Это обусловливает ее «центрально-связующее» положение в духовной культуре человечества, не позволяющее этой культуре распасться в дурную множественность враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений. Здесь мы выходим на проблему многообразных функций, которые выполняет философия в человеческом культурном бытии. 79. Философия Будды: четыре благородные истины и восьмеричный путь спасения.

Четыре Благородные Истины

В основе учения Будды лежит положение о Четырёх Благородных Истинах:

Благородная истина о страдании

Первая Благородная Истина повествует о том, что где бы ни находились живые существа и в каком бы обличии не пребывали, везде - в грубой или в утончённой форме - присутствует неудовлетворённость и страдание. Всюду есть старость и смерть. Всюду есть соприкосновение с неприятными ощущениями и ситуациями.

Три главных великих страдания:

Страдание от перемены;

Страдание, усугубляющее другие страдания;

Страдание, собирающее страдания;

Четыре великих потока страдания:

Страдание рождения;

Страдание старости;

Страдание болезни;

Страдание смерти;

Благородная истина о происхождении причин страдания

Вторая Благородная Истина обозначает причины, которые приводят к возникновению страданий. Причиной возникновения страданий Будда называл неутолимые желания и страсти живых существ. Везде, где есть жажда удовольствий и приятностей, всегда присутствует разочарование и неудовлетворённость от неполучения желаемого, от потери желаемого или от пресыщения желаемым.

Благородная истина о возможности прекращении страдания и его причин

Третья Благородная Истина указывает на состояние, свободное от любых видов страдания. Будда называл такое состояние "ниббаной".

Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания

Четвёртая Благородная Истина раскрывает метод, который ведёт к счастью, благополучию, уменьшению жизненных проблем, а в конечном счёте - к обретению ниббаны - полному избавлению от страданий. Так как этот метод содержит в себе восемь составляющих, он называется Благородным Восьмеричным Путём.

Благородный Восьмеричный Путь

Благородный Восьмеричный Путь включает в себя следующие факторы:

Правильное понимание - это в первую очередь, понимание закона каммы, т.е. закона причины и следствия совершённых поступков. Также это понимание Четырёх Благородных Истин и Восьмеричного Пути.

Правильное намерение - это мышление свободное от невежества, недоброжелательности, алчности и жестокости, а также стремление развить чистые и благородные качества ума.

Правильная речь - это такая речь, которая не ведёт к разрастанию конфликтов и недоброжелательности. Это речь, направляющая на Путь и укрепляющая решимость человека жить правильной жизнью. Традиционно к проявлениям неправильной речи относят ложь, сплетни и клевету, грубость, ругательства, пустословие.

Правильные действия - это действия, позволяющие накапливать хорошую камму, а не дурную. Для любого буддиста основными методами накопления хорошей каммы является развитие щедрости по отношению к другим, развитие нравственности и тренировка ума посредством медитации.

Правильные средства к существованию обозначают профессии, которые позволяют избегать накопления негативной каммы и создать условия, при которых у человека будет меньшее количество проблем. К неправедным средствам к существованию, помимо различных уголовных способов получения денег, таких, как разбой, грабёж, мошенничество, воровство, относят также профессии, связанные с причинением страданий живым существам - в частности - профессии мясника или торговца оружием, ядами, алкоголем и наркотиками.

Правильное усилие направлено на преодоление помех для практики и на взращивание положительных добродетельных качеств, которые помогают в следовании по Пути.

Правильная внимательность - это состояние ума, которое позволяет быть максимально осознанным для того, чтобы разрешать возникшие препятствия для практики и следить за тем, чтобы в повседневной жизни и в медитации не развивались негативные загрязнённые состояния сознания.

Правильное сосредоточение - это буддийская медитация, которая включает в себя методы концентрации и внимательности. Необходимым условием для развития этого фактора является практика всех без исключения предыдущих составляющих Пути.

Задумываясь над ролью философии в духовной жизни общества не бесполезно познакомиться с тем, как оценивали ее значение авторитетные представители мировой культуры.

Аристотель называл философию «главной и главенствующей наукой, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить». Для Сенеки философия основное средство развития гражданских качеств личности, нравственно- духовной доблести и интеллектуальной силы.

При всем преувеличении значимости философии в жизни общества и Аристотель, и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мысли в духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и по сей день.

В свою очередь, выдающийся английский мыслитель Бэкон обращал внимание на оживляющее душу исследователя значение философской любознательности и широты мышления. «Тот, кто в философии и в изучении общих законов видит пустое и бессмысленное занятие, не замечает, что именно от них поступают жизненные соки и силы во все остальные профессии и искусства».

И нельзя пройти мимо проницательного суждения русского философа Г.Челпанова: «Мне кажется, что мы можем сказать, не боясь преувеличений, что философский интерес движет вперед науку, хотя бы сами представители науки и отрицали это. Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке, и, может быть, самой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний».

Не накопительство важных, но, в сущности, бессмысленных, без осознавшего себя человека, сведений, а проникновение в тайны мироздания, в закономерности человеческого бытия, в жизненные силы личности, позволяющие ей бросать вызов как бесчеловечности на Земле, так и безмолвию враждебного космоса, является высшим предназначением пытливого разума. И им, несомненно, движет именно философский интерес, а не утилитарная польза и торгашеская выгода.

«Прорицание не дело философии, - пишет Хайдеггер, - но не ей плестись в хвосте событий с запоздалым всезнайством».

Не будучи оракулом, философия, постигая историческую эпоху, опережающе отражает направления и пути развития человечества, предупреждает о скрытых опасностях. Так было на всех крутых поворотах истории, во все переломные исторические эпохи. К этому сводится задача и современной философии.

Исследуя мир в целом и положение человека в нем, философия выполняет мировоззренческую функцию. Общество требует от философии ответа на вопросы: Каким должен быть мир, чтобы он соответствовал человеку? Каким должен быть сам человек, чтобы соответствовать миру? Достоин ли мир того, чтобы в нем жить? Достоин ли сам человек того, чтобы выступать от имени жизни, понимает ли он ее ценность?

Отвечая на эти вопросы, философия выступает как теоретическая основа мировоззрения. Она предлагает систему категорий, выражающих фундаментальные принципы бытия, в том числе и специфику существования человека. К таким мировоззренческим принципам относятся утверждения: Мир «не создан никем из богов, никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем»; «Мир не бессмыслен и абсурден, но находится в бессмысленном состоянии»; «В действительности существуют только атомы и пустота»; «Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не переходит в несуществующее»; «Природа должна быть нашим руководителем; разум следует ей и советует нам это»; «В мире нет ничего, что не было бы частью единого, природы»; «Мир - материален, и в материальности - его единство»; «В природе и обществе господствует развитие. Нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого».

Мировоззренческие принципы различаются как идеалистические и материалистические в зависимости от того, что в них ставится на первое место: сознание или материя. Их же можно классифицировать как диалектические и антидиалектические в зависимости от того, признается в них развитие или отрицается. Возможны и другие классификации принципов. Например: ноуменальные и феноменальные, трансцендентные и имманентные, конвенциональные и объективные, атрибутивные и модусные, экзистенциальные и эссенциальные, аксиологические и онтологические и т.д. Диапазон подходов современной философии поистине безграничен, что позволяет говорить о принципиальном плюрализме мнений, сообщающихся по принципу взаимной дополнительности и применяемых по когнитивной ситуации.

Мировоззренческие принципы тесно связаны с практической жизнью, с жизненными (экзистенциальными) установками познающего человека. Так, мировоззренческий принцип: «Бога нет, все дозволено» оправдывает бесчеловечность и аморализм, беззаконие и преступность. Утверждение «Ничто в мире не совершается помимо воли богов» порождает безволие, примиренческое отношение к происходящему. Лево-радикальный лозунг: «Кто был никем, тот станет всем» опасен произволом в социально-культурном отношении. Овладение достижениями мировой культуры - длительный исторический процесс, и чудес здесь не бывает.

Еще более опасен призыв «обогащаться», возведенный в мировоззренческий принцип. В нем начисто игнорируются социальная справедливость и гуманизм.

Жизнеутверждающий заряд несет в себе положение: "Труд создал самого человека». Л. Н. Толстой пояснял: «Ничто так, как труд, не облагораживает человека. Без труда не может человек соблюсти свое человеческое достоинство».

Жизнь человека протекает в системе ценностей, которые для него - ориентиры в выборе своей судьбы. Философия имеет прямое отношение к теоретическому осмыслению мира ценностей. В античное время главное внимание уделялось полисным ценностям. Лишь позднее, в эпоху эллинизма, индивидуум становится, по словам Протагора, мерой всех вещей. Однако эта мысль таила в себе угрозу релятивизма и индивидуалистического произвола, которые требовалось чем-то уравновесить. Принятие обществом тех или иных ценностей как приоритетных своим следствием имеет разработку соответствующей системы норм, регулирующих поведение людей и их взаимоотношения. К этим нормам относятся нравственные, правовые, политические и т.д. Влияет философия и на разработку религиозных идей.

Ориентация индивидов на систему ценностей и подчинение нормам общежития лежит в основе их приобщения к культуре и выработке у них гражданских качеств. Умение жить в обществе - это не дар природы, а культурное достояние. Во-первых, оно не естественно, а искусственно, в известной мере надприродно и даже подчас противоприродно. А во-вторых, оно личностно, до стояние личной жизни индивида.

Цицерон писал: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души - это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай».

Ценностный аспект философии развивается вместе с ней из эпохи в эпоху. В философии Гегеля семья, гражданское общество и государство рассматриваются не только как восходящий ряд социальных явлений, но и как шкала ценностей. Высшая ценность - государство, ибо, по его мнению, в нем воплощается полнота абсолютной идеи, оно - шествие Бога по земле. Так, государство возводится в культ для законопослушных граждан Германии.

Абсолютизация этатизма таит в себе угрозу неменьшую, чем абсолютизация индивидуализма. Последний ведет к беспредельному произволу индивидуума и как следствие к атомизации общества и к его деструкции; первое же - к беспредельному произволу государства, становящегося угрозой и личному бытию, и бытию окружающих народов.

Милитаризованное немецкое государство дважды в XX в. развязывало мировые войны, причинившие громадный ущерб миллионам людей.

Русские мыслители XIX-XX вв. в качестве важнейшей ценности выдвигали соборность. Соборность - это органическая, социально-духовная общность людей, в которой каждый индивид раскрывает свои способности во имя процветания сообщества. Соборность противоположна как разъедающему общество индивидуализму, так и государственному тоталитаризму.

Навязываемые государственными властями надчеловечные идеалы становятся идолами, мешающими общественному прогрессу и нормальной жизни. К таким идолам относятся и различные утопии глобального переустройства жизни человечества по какому-то новому проекту или образцу.

К сожалению, не так просто освободиться от навязчивых политических мифов, от политических утопий и упований, простыми и радикальными средствами в одночасье решить все частные и глобальные проблемы настоящего и прошлого. И свободное философское осмысление всей сложности мироустройства и проблем современности, всей неоднозначности происходящих процессов и поливариантности линий мирового развития помогает освободиться и от мифов и от упрощенных подходов (рецептов) к решению проблем.

Философия не может избавить общество от порождаемых социально-экономической системой негативных явлений. Но она может оградить систему ценностей от проникновения в нее ложного и критического непроверенного, порочного и политически авантюрного, примитивного и радикалистского.

Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальным равенством и близостью к природе. Быть в гармонии с самим собой, с окружающими и природой - для многих людей становится приоритетным ориентиром и мотивом поведения.

И третья функция философии - методологическая. Философия может выступать как в виде научных, так и ненаучных знаний. И в своем отношении к науке она далеко не всегда ее союзник. Такие современные философские школы, как неотомизм и экзистенциализм занимают особую позицию по отношению к науке. Неотомисты, не отвергая значение естествознания, подводят под него такую методологическую базу, согласно которой господствующее положение в системе знаний должна занимать религия. В свою очередь экзистенциализм считает науку силой опасной для человечества. Всеми средствами его представители развенчивают науку, выявляя негативные стороны научного прогресса.

Тем не менее, и неотомизм, и экзистенциализм выполняют методологическую функцию, разрабатывая свое понимание методов познания, достижения истины. И даже этот пример показывает, что в целом на всем протяжении своего исторического развития философия полезна науке. Систематическое занятие наукой возможно лишь тогда, когда она мировоззренчески оправдана и утверждена в статусе общественной ценности.

Конечно, наука не может ждать, когда философия снизойдет до мировоззренческого и аксиологического обоснования научных изысканий, но тем не менее без общекультурного оправдания положение ученых в обществе становится весьма шатким. Даже схоластические положения Фомы Аквинского о том, что у природы имеются собственные законы, изучать которые полезно и не опасно для Священного Писания, добавляло уверенности естествоиспытателям в мрачные годы инквизиции.

С развитием науки философия специализируется на логико-гносеологических проблемах, на изучении языка и логики научного исследования, на методах познания и особенностях научного знания. Философия разрабатывает методологию естественнонаучного и социального познания. Тем самым она во всем объеме обнаруживает свою методологическую функцию.

Философия и сама способна формулировать научные проблемы и вносить определенный вклад в решение этих проблем. Она много сделала для атомистического учения, которое на протяжении веков оказалось путеводной нитью для химиков и физиков. Работами философов был подготовлен закон сохранения и превращения энергии. Декарт выдвинул положение о постоянстве количества движения в природе. Немецкий идеалист Шеллинг обратил внимание на взаимопревращение энергии из одной формы в другую и на ее фундаментальное единство. Эта предварительная работа способствовала успеху Майера и Джоуля в обосновании неуничтожимости энергии и эквивалентности ее взаимопревращений.

В XX в. сформировалась философия науки. С ней началась разработка вопросов о соотношении теории и факта, теоретического и экспериментального познания, гипотетико-дедуктивном методе исследования, возможностях индукции и дедукции и т.д.

Говоря о функциях философии, нельзя обойти стороной весьма спорные суждения о ее роли, хотя они и принадлежат выдающимся умам. Там, Юм писал, что «философские заключения не дают ничего, кроме систематизации и исправления размышлений, осуществляемых в обыденной жизни».

Более высоко, но также ошибочно понимал роль философии английский мыслитель Спенсер. «Задача философии лишь в том, чтобы путем самых общих обобщений свести все выводы отдельных наук к возможно простому и замкнутому целому».

К систематизации научных знаний сводил роль философии и В. Вундт. Философия должна «объединить в свободную от противоречий систему общие познания, доставляемые отдельными науками».

Конечно, философия не может не выполнять интегративной функции в современном мире. Знания, доставляемые отдельными дисциплинами столь разнообразны, что они нуждаются в сведении в единую целостную научную картину мира. В противном случае исследователь просто потеряется при определении своего места в научном сообществе.

Но разработка теоретических основ научного познания не сводится к механическому объединению данных различных дисциплин. Сам синтез научных открытий возможен лишь на более высоком теоретическом фундаменте, чем сами открытия если Вундт пишет, что философия не есть основание отдельных наук, а целиком основывается на этих дисциплинах, то при таком подходе философия превращается в побочное приложение к естествознанию, в некоторый необязательный довесок для науки. Этот подход опровергается самой наукой. Крупнейшие ученые разных эпох, работавшие в области фундаментальных исследований от Ломоносова до Эйнштейна, настойчиво и плодотворно работали над методологическими и мировоззренческими проблемами, не имея в наличной философии соответствующего обоснования для своих естественнонаучных исследований. Таким образом, философия образует методологическую основу для каждой научной дисциплины, достигшей высот самосознания. И неразвита та наука, которая не поднялась до самосознания и не имеет методологической основы.

И последнее замечание для характеристики роли философии. Философская мысль развивается не в безвоздушном пространстве, а в атмосфере социальных отношений. И поэтому она не может не откликаться на социальные и политические проблемы. Современный французский философ Сартр даже полагает, что сила философии - в ее социальной основе. Каждый социальный слой стремится создать свою философию. «Если концепция, созданная одним человеком или группой людей, становится культу рой, а порой и сущностью целого класса, то очевидно, что эпохи философского творчества редки. Между XVII и XX вв., - продолжает Сартр, - я вижу три такие эпохи; обозначу их именами знаменитых мыслителей: есть "момент" Декарта и Локка, "момент" Канта и Гегеля и, наконец, Маркса».

Но для философии крайне опасно жесткое слияние с политикой, увлечение идеологической ролью. Ее позиции - общечеловеческие, которые впрочем, не исключают негативного отношения к вождям-диктаторам, социальному неравенству, эксплуатации, угнетению и политическому насилию.

Для выполнения общечеловеческой функции философия нуждается в поддержке со стороны общества. И для нашего времени актуально звучат слова Юма: «Государство должно терпимо относиться ко всякому философскому принципу» и нельзя ставить преграды рассуждениям философов, «не рискуя навлечь опасные последствия для наук и даже для государства».

Итак, философия - это исторически развивающаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих и оценивающих отношение человека к миру, а также ориентирующих его в его жизнедеятельности в контексте принятой в данной цивилизации системы духовных ценностей.

Философия возникает на базе мифологии, за счет выделения из нее мудрости как особого объекта исследования. Отбрасывая все, что связано в мифологии с родовым образом жизни, некритическим восприятием действительности, философия наследует ряд ее проблем. К ним прежде всего относятся проблемы бытия и смысла жизни. Центральное место в философской проблематике занимают осмысление мира, человека и его отношения к миру.

Философия включает в себя ряд дисциплин: онтологию, гносеологию и аксиологию. Каждая из них имеет свои проблемы и располагает собственным кругом понятий.

Будучи сердцевиной духовной культуры общества, выражая собой своеобразие исторической эпохи, философия, в принципе, носит общечеловеческий характер, что никоим образом не лишает ее нацеленности на социально-экономические ценности, служащие ориентиром для прогрессивного развития общества.

Функционируя в системе культуры общества, философия разрабатывает теоретические основы мировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы научного познания. В условиях растущей дифференциации научного знания философия принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук в единую картину мира.

35.Русская религиозно-идеалистическая философия ½ XX в. В.Розанов, Л.Шестов, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой и др.

">Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии начала нынешнего века, базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой – на длительном процессе развития отечественной философии. Русская религиозно-идеалистическая философия начала 20 в. как бы следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценкой современных им исканий западной философской мысли.

;text-decoration:underline">В.В. Розанов "> был в высшей степени оригинальным философом, обладавшим большим литературным талантом. Цельность и единство внешне пестрому творчеству Розанова придавала его приверженность ряду основных тем, главнейшие из них – религия, любовь и Родина. ;text-decoration:underline">Розанов "> был глубоко верующим человеком. Бог для него безусловно существует. «В конце всех вещей – Бог. И в начале вещей – Бог. Он – все. Корень всего», - писал он в «Опавших листьях». Хотя он резко критиковал христианскую религию и церковь, его критика была формой богоискательства. Он верил в Бога на уровне интуиции, подсознания. ;text-decoration:underline">В понимании "> сущности человека он отстаивал представления о единстве божественного и природного начал духа и плоти человека. Ярчайшим воплощением человеческой сущности он считал половую любовь – высший синтез души и тела. Половая жизнь, убеждал Розанов, не есть нечто постыдное, запретное, а есть мистическая основа жизни человека, семьи, общества. ;text-decoration:underline">Тема "> судеб России – одна из главных связывающих нитей его творчества. С большой любовью относясь к своему народу, В.В. Розанов в то же время резко выступал против темных саморазрушительных сил в русской натуре. Главным причинами этой тяжелой болезни он считал «ложный пафос общественности» в сочетании с традиционной русской ленью, нежеланием делать регулярную работу, нигилизм. Что бы ни творилось в России, он неизменно любил ее страстной, преданной любовью, он верил в ее будущее.

;text-decoration:underline">Н.А. Бердяев "> был самой яркой личностью в русской философии 20 века. Бердяев был прежде всего философом-моралистом. Моральная проповедь Бердяева наполнена пафосом высвобождения духовных начал в человеке. Своеобразие бердяевского подхода состоит в том, что нравственное возвышение людей, по его мнению, не может делом одиночек, а достигается только путем преодоления изолированности людей друг от друга. Этические проблемы занимают особое место в творчестве Бердяева. Поэтому его философию иногда называют ;text-decoration:underline">философией панморализма. ">Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании. По Бердяеву, человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую Ценность, чем общество, нация, государство.

;text-decoration:underline">Л. Шестов "> своим творчеством он наиболее ярко выразил основное содержание Ренессанса – стремление утвердить религиозную философию, основанную на вере и развенчать философию рационализма. Свою главную идею – утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Главный вывод Шестова: истинная философия вытекает из того, что есть Бог. Выступая против рационализма, Шестов развивал религиозную философию. Он был одним из ярких представителей русской экзистенциальной философии, исследующей проблемы существования человека.

">Критически относясь к философии В. Соловьева в целом, ;text-decoration:underline">П.А. Флоренский "> обычно избегает самого термина «всеединство». Но главная идея книги «Столп и утверждение истины» состоит в обосновании мысли о том, что именно всеединство – основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство. В дальнейшем он обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии.

">Другим крупным продолжателем идей В. Соловьева был ;text-decoration:underline">С.А. Булгаков. "> Мир, согласно учению С. Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. В творчестве С. Булгакова наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них – стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека.

">Известным последователем философии В. Соловьева был также ;text-decoration:underline">С.Л. Франк. "> Основной мотив его философии – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. По мнению Франка, всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем все, сто мы когда-либо сможем о нем узнать. Поэтому только при соединении рационального и иррационального, интуитивного способов постижения может быть раскрыт сам предмет в его трансцедентальной реальности.

">Проблемы особенностей русского самопознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В. Соловьевым «русской идеи». Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками ;text-decoration:underline">Е. Трубецким, "> В. Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого всеединства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного.