Христианство на руси было принято в веке. Какая вера была до принятия христианства? Крещение великой равноапостольной княгини Ольги

Крещение Руси — введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения. Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: в 990 или 991 году).

Христианизация народов Российской империи была длительным и тяжёлым процессом, продолжавшимся в течение 9-и последующих веков.

Термин и понятие

Выражение «Крещение Руси» есть в «Повести временных лет»:

В российской историографии Нового времени термин впервые употреблён В. Н. Татищевым («крещение славян и Руси») и Н. М. Карамзиным («крещение России»). Наряду с ним в литературе также с равным основанием используются термины «Просвещение Руси», «введение христианства», «реформа Владимира» и др.

Предыстория

Ряд авторов считает вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение, так как во время похода на Константинополь были устрашены силой константинопольского патриарха, который, по преданию, опустил святые мощи в воду, и большая часть флота тут же затонула в ходе шторма, поднявшегося в ту же секунду. В византийских источниках описывается момент крещения руссов в период 842-867 гг, по другим источникам во времена Василия I (867—886) и патриарха Игнатия (867—877).

"Когда этот епископ прибыл в столицу руссов, — повествуют, наконец, третьи, — царь руссов поспешил собрать вече. Тут присутствовало великое множество простого народа, а председательствовал сам царь со своими вельможами и сенаторами, которые по долгой привычке к язычеству более других были к нему привержены. Начали рассуждать о вере своей и христианской; пригласили архипастыря и спросили его, чему он намерен учить их. Епископ разверз Евангелие и стал благовествовать пред ними о Спасителе и Его чудесах, упоминая вместе о многоразличных знамениях, совершенных Богом в Ветхом Завете. Руссы, слушая благовестника, сказали ему: "Если и мы не увидим чего-либо подобного, особенно подобного тому, что, по словам твоим, случилось с тремя отроками в пещи, мы не хотим верить". Не поколебался служитель Божий, но, вспомнивши слова Христовы: Аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин. 14, 14); веруяй в Мя, дела, яже Аэ творю, и той сотворит (Ин. 14, 12) , разумеется, в том случае, когда это просится не для тщеславия, а для спасения душ, смело отвечал язычникам: "Хотя и не должно искушать Господа, однако, если вы искренно решились обратиться к Нему, просите, чего желаете, и Он все исполнит по вашей вере, как мы ни ничтожны пред Его величием". Они просили, чтобы повергнута была в огонь, нарочито разведенный, самая книга Евангелия, давая обет непременно обратиться к христианскому Богу, если она останется в огне невредимою. Тогда епископ, возведши очи и руки свои горе, воззвал велегласно: "Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Прослави и ныне святое имя Твое пред очию сего народа", — и вверг священную книгу Завета в пылающий костер. Прошло несколько часов, огонь потребил весь материал, и на пепелище оказалось Евангелие совершенно целое и неповрежденное; сохранились даже ленты, которыми оно было застегнуто. Видя это, варвары, пораженные величием чуда, немедленно начали креститься".

В конце IX века Русская епархия уже числится в списках константинопольских епископий сначала на 61-м, потом на 60-м месте. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.

Христианкой была супруга князя Игоря — бабка князя Владимира, княгиня Ольга († 11 июля 969). Хотя о точном времени и месте принятия ею крещения существуют различные мнения, принято считать, согласно позднейшим исследованиям, что она крестилась в Константинополе в 957 году. Достоверные сведения о приёме императором Константином Багрянородным, которого принято считать её восприемником, содержатся в его трактате «О придворных церемониях». Отсутствие в трактате упоминания о её крещении даёт основание некоторым исследователям предполагать, что она могла уже быть к тому времени христианкой; трактат упоминает некого «пресвитера Григория» в её свите, в лице которого некоторые склонны усматривать её духовника.

Согласно В. Н. Татищеву (на основе спорной Иоакимовской летописи), симпатии к христианам и христианству проявлял киевский князь (972—978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого.

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер»: Владимиру предлагались, в частности, ислам из Волжской Булгарии, иудаизм от хазар и христианство. Все они были отвергнуты князем по различным причинам.

Крещение князя Владимира и киевлян

Согласно «Повести временных лет», в 6496 году «от сотворения мира» (то есть приблизительно в 988 году н. э.) Киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской Церкви. После чего, в царствование Императоров Василия II и Константина VIII Порфирородных, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водах Днепра и (или) Почайны. Согласно русской летописи Повесть временных лет , князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:

Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. По византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя была рука царевны Анны, сестры Императоров Василия и Константина, — требование крайне унизительное для Ромейских василевсов. Тогда, в разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия — в честь своего восприемника Императора Василия II; Владимир же «вдасть же за вено Корсунь греком царицы деля» (в вено за жену свою).

Из византийских хроник о «крещении Руси» в 988 году сообщают только «Аноним Бандури», в котором передаётся сюжет о выборе вер князем Владимиром, и «Ватиканская хроника»:

Последнее сообщение, вероятно, — обратный перевод из «Повести временных лет». В целом, в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло столетием раньше.

Первый русский по происхождению митрополит Киевский Иларион (XI) так объясняет мотивы князя Владимира: «<…> и въсиа разумъ въ сердци его, яко разумъти суету идольскыи льсти и възыскати единого Бога, сътворьшааго всю тварь видимую и невидимую. Паче же слышано ему бъ всегда о благовърьнии земли Гречьскъ, христолюбиви же и сильнъ върою, како единого Бога въ Троици чтуть и кланяются, како въ них дъются силы и чюдеса и знамениа, како церкви людии исполнены, како веси и гради благовърьни вси въ молитвах предстоять, вси Богови пръстоять. И си слышавъ, въждела сердцемь, възгоръ духомъ, яко быти ему христиану и земли его».

Учреждение церковной организации в Киеве

В XX веке была выдвинута и поддержана некоторыми церковными историками (М. Д. Приселковым и А. Карташёвым) гипотеза о том, что при Владимире Киевская Церковь находилась в канонической зависимости от Охридской иерархии Болгарской Церкви, которая в то время якобы обладала автокефалией (что не соответствует общепринятым фактам), большинство исследователей не склонны её разделять.

В русских летописных источниках фигурирует несколько разных имён первого Киевского митрополита. В Русской Церкви в XVI веке утвердилась традиция считать им греческого (или сирийского) митрополита Михаила (Сириянина), который в месяцеслове именуется «первым митрополитом Киевским». Митрополиту Михаилу приписывается заслуга основания Златоверхо-Михайловского монастыря в Киеве, а прибывшим с ним монахам — основание монастыря, получившего впоследствии название Киево-Межигорского.

Крещение других русских земель

Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева, была Новгородская, а также, возможно, Черниговская и Владимир-Волынская и Белгородская (ныне селение Белогородка под Киевом), Переяславская епархия.

На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям.

Согласно некоторым летописным свидетельствам, Новгород оказал активное сопротивление введению христианства: он был крещён в 990 году епископом Иоакимом при военной помощи киевского воеводы Добрыни (брат матери князя Владимира — Малуши) и тысяцкого Путяты.

В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, а третий — св. Леонтий — погиб от рук язычников в 1073 (согласно прологу, в 993). Ростовчане были крещены только лишь епископом Исаией († 15 мая 1090), восшедшим на кафедру в 1078 году. К 1070-м, видимо, относятся и события, описанные в «Житии» Авраамия Ростовского, в частности сокрушение им идола Велеса, на месте которого был воздвигнут Богоявленский монастырь.

Согласно исландским сагам, Полоцк был крещён около 1000 года исландским викингом-христианином Торвальдом Кодранссоном, получившим от константинопольского Императора Василия II грамоту «полномочного представителя Византии в русских городах Восточной Балтики».

Последствия принятия христианства

Цивилизационное значение

Цивилизационное значение крещения Руси трудно переоценить. Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для Русской цивилизации, пишет:

Эти два события [принятие христианства Русью и Литвой], сыгравшие исключительную роль в истории этих стран и предопределившие на многие столетия их место в истории, должны расцениваться и как события вселенского характера… Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдалённую часть единого пространства — Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа»… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотменимой составной частью духовной культуры и здесь, — может быть, особенно здесь.

Политические последствия

Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей.

В византийском церковно-государственном правосознании Император (Басилевс ) мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности.

Так, Киевскому великому князю в XII в Константинополе усвоялся скромный придворный титул стольника. Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала место в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем, составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328) — 77-е.

Митрополит Платон (Левшин) в начале XIX века видел особое значение в принятии христианства из Константинополя (а не Рима): «Великое благодарение обязана Россия воссылать Пастыреначальнику Христу, что не объял её мраком запада, то есть, что не подверглась она игу западныя Римския церкви, где уже в сие время, по многим суевериям и присвоениям Пап себе неограниченной власти, и по духу во всём мирскому, а не Евангельскому, всё почти было превращенно. Свободил нас Господь от сих сетей; хотя запад Антихристовым усилием всемерно тщался нас себе покорить, как впоследствии сие будет более видимо.»[

Культурные последствия

Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.

Принятие христианства как государственной религии влекло с неизбежностью ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до того великокняжеским патронатом.

Духовенство осуждало языческие обряды и празднества (некоторые из них сохранялись долгое время вследствие того, что некоторыми исследователями квалифицируется как религиозный синкретизм или двоеверие). Разрушались культовые сооружения — идолы, капища.

Интересно при этом, что, судя по источникам, языческая духовная элита подвергалась репрессиям лишь в том случае, если выступала инициатором волнений, восстаний или сепаратизма. По мнению некоторых исследователей, опирающихся на «Повесть временных лет», «восстание волхвов» во Владимиро-Суздальской Руси в 1024 (а также в 1071 году) сопровождалось действиями и убийствами, имевшими ритуальный характер. Ярослав Мудрый «жестоко расправился с волхвами, наведя порядок в даннических областях»; в 1070-х годах в Новгороде волхв был убит дружиной князя Глеба («это был религиозный и бытовой конфликт, переплетавшийся с борьбой против власти Киева»).

Предполагают, что начало года по принятии христианства в Киеве начали считать от 1 марта, а не с новолуния после дня весеннего равноденствия, как раньше.

В церковной историографии (истории Церкви)

В месяцеслове Русской Церкви никогда не было и нет праздника (воспоминания) в честь событий 988—989 годов. Вплоть до начала XIX века в России не было истории Русской Церкви как научной отрасли или учебной дисциплины: первым систематическим трудом стала «Краткая Церковная Российская История» митрополита Московского Платона (Левшина) (М., 1805 в 2-х ч.). Церковный историк начала XXI века В. И. Петрушко писал: "Поразительно, но греческие авторы вообще не упоминают даже о таком эпохальном событии, как крещение Руси при св. Владимире. Впрочем, у греков были свои причины: епархия «Росия» формально была открыта столетием раньше».

Русская церковно-историческая литература XIX — начала XX века историю христианства в России и Русской церкви обычно рассматривала начиная с I века, связывая её с деятельностью апостола Андрея Первозванного. Так, один из наиболее авторитетных церковных историков конца XIX века Е. Е. Голубинский Первую главу своего фундаментального исследования «История Русской Церкви» обозначил как «Христианство на Руси до св. Владимира». Наиболее авторитетный русский церковный историк митрополит Макарий (Булгаков) посвящает истории христианства в России до 988 года первые 2 части своего основного труда. Для обозначения же того, что произошло в Киеве в конце X века использовались различные термины (то есть не существовало устоявшейся, клишированной терминологии): «общее Руския земли крещение при Святом Владимире», «обращение князя Владимира», «окончательное устройство Православной Церкви в России при святом Владимире и Ярославе». Сам князь Владимир обычно именовался «просветителем», как он именуется и в составленном в конце XIX века акафисте ему.

Официальное издание Московской патриархии в 1971 году писало: «По преданию, лучи христианской веры озарили пределы России уже в первые десятилетия христианства. Начало христианизации Руси это предание связывает с именем святого апостола Андрея Первозванного, бывшего на Киевских горах <…> В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Всё это подготавливало величайшие события в истории русского народа — крещение князя Владимира и последовавшее за этим в 989 году крещение Руси». Указание 989 (а не 988) года соответствовало преобладавшей в то время точке зрения в советской исторической науке о том, что событие имело место после 988 года.

Однако, в «Православном церковном календаре» на 1983 год, когда началась подготовка к празднованию «1000-летия Крещения Руси», указывался 988 год, а событию придавалось значение начала процесса: «Крещение киевлян в 988 году положило начало утверждению христианства во всей Русской земле».

Юридически официальный Гражданский Устав РПЦ , зарегистрированный в Министерстве юстиции РФ 30 мая 1991 года (позднейшие не публиковались), гласил: «Русская Православная Церковь ведёт свое историческое бытие от Крещения Руси, имевшего место в 988 году в Киеве при великом князе Владимире».

На введение христианства в качестве официальной религии в советской (до 1985 года) исторической науке существовало несколько точек зрения от негативной до в целом (с оговорками) позитивной.

Так, в изданной в 1930 году книге Церковь и идея самодержавия в России о крещении Руси говорится следующее: «Принесённое к нам из Византии православие сломило и загубило буйный языческий дух дикого свободолюбивого росса, целые века держало народ в невежестве, было гасителем в русской общественной жизни истинного просвещения, убивало поэтическое творчество народа, глушило в нём звуки живой песни, вольнолюбивые порывы к классовому освобождению. Само пьянствуя и подхалимствуя, древне-русское духовенство приучило к пьянству и подхалимству перед господствующими классами и народ, а своей духовной сивухой — проповедями и обильной церковно-книжной литературой окончательно создало почву для полного закабаления трудящихся во власти князя, боярина и жестокого чиновника княжеского — тиуна, творившего суд и расправу над угнетенными массами».

«Пособие по истории СССР для подготовительных отделений вузов» 1979 года издания называет введение христианства «второй религиозной реформой» Владимира I и даёт иную оценку: «<…> Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Древнерусского государства. Оно имело большое международное значение, которое заключалось в том, что Русь, отвергнув „примитивное“ язычество, становилась теперь равной другим христианским народам <…> Принятие христианства сыграло большую роль для развития русской культуры».

Юбилейные празднования

Впервые юбилей события официально праздновался в Российской империи в 1888 году. «Летопись церковных событий» епископа Арсения(Иващенко) упоминает открытие 15 июля того года благотворительных заведений для приюта старых и калек. Центром торжеств был Киев; присутствовал обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев.

В русском зарубежье отмечалось 950-летие Крещения Руси.

1000-летие крещения отмечалось также и в СССР как внутрицерковный юбилей; основные торжества проходили в Москве 12 июня 1988 года в Даниловом монастыре.

1020-летие праздновалось в Киеве с 10 по 19 июля 2008 года на церковном и государственном уровнях; в торжествах приняли участие Вселенский Патриарх Варфоломей I и Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (с 2008 года «День крещения Киевской Руси — Украины» объявлен государственным праздником Украины). Юбилей также праздновался 23 — 25 октября 2008 года в Белоруссии; торжества возглавил Патриарх Московский Алексий II.

1) т.н. первое (Фотиевое или Аскольдовое) крещение в 860-е гг., которое принято связывать с именами киевских князей Аскольда и Дира; оно со-про-во-ж-да-лось соз-да-ни-ем на Ру-си епи-ско-пии (или ар-хи-епи-ско-пии), впо-след-ст-вии по-гиб-шей;

2) личное крещение киевской княгини Ольги в Константинополе в 946 г. или 957 г.;

3) крещение Руси Владимиром;

4) ак-тив-ное цер-ков-ное строи-тель-ст-во и ме-ры по ор-га-ни-зационному оформ-ле-нию Церк-ви, рас-ши-ре-нию епар-хи-аль-ной и при-ход-ской струк-тур, пред-при-ни-мав-шие-ся при ки-ев-ском кн. Яро-сла-ве Вла-ди-ми-ро-ви-че Му-дром и при его пре-ем-ни-ках.

Предпосылки и причины

По со-во-куп-но-сти дан-ных ис-то-рических ис-точ-ни-ков крещение Руси пред-ста-ет как це-ле-на-прав-лен-ный вы-бор кн. Вла-ди-ми-ра, обу-слов-лен-ный его лич-ны-ми ре-лигиозными исканиями и комп-лек-сом внут-ри- и внеш-не-по-ли-ти-че-ских при-чин (не-удов-ле-тво-рён-ность язы-че-ски-ми куль-та-ми в ка-че-ст-ве на-цио-наль-но-кон-со-ли-ди-рую-ще-го фак-то-ра, не-об-хо-ди-мость всту-п-ле-ния Древнерусского государства в чис-ло мировых дер-жав и др.).

По свидетельству древнерусской традиции, Владимир и его дружина в конце 980-х гг. приняли решение о смене веры после длительного обсуждения и переговоров со странами, принадлежащими к разным вероисповеданиям. В ле-то-пи-си сохранилось ска-за-ние об «ис-пы-та-нии вер» кн. Вла-ди-ми-ром. Оно по-ве-ст-ву-ет о по-соль-ст-вах в Ки-ев от из Волж-ской Бул-га-рии, с латинского За-па-да, от иу-даи-зи-ро-ван-ных ха-зар и из Ви-зан-тии, убе-ж-дав-ших кня-зя при-нять их ве-ру. Вла-ди-мир от-пра-вил соб-ст-вен-ные по-соль-ст-ва «в бол-га-ры», «в нем-цы», «в гре-ки», что-бы «ис-пы-тать их служ-бу». По-сле воз-вра-ще-ния по-сольств он ос-та-но-вил свой вы-бор на хри-сти-ан-ст-ве ви-зантийского об-ря-да, по-ра-зив-ше-го по-слов кра-со-той бо-го-слу-же-ния.

Решение принять христианство в его восточном, православном варианте из Константинополя было связано не только с этим, но и с желанием сохранить важные связи, установившиеся с Византией в предшествующие годы. Не меньшее значение имел престиж Византийской империи, находившейся в то время в зените могущества.

Крещение Владимира и дружины

В от-но-ше-нии об-стоя-тельств и вре-ме-ни кре-ще-ния кн. Вла-ди-ми-ра в древнерусских ис-точ-ни-ках нет един-ст-ва. Со-глас-но «Кор-сун-ской ле-ген-де» - пре-да-нию, ко-то-рое с ру-бе-жа XI-XII вв. во-шло в древнерусское ле-то-пи-са-ние, а за-тем и в Жи-тие св. Вла-ди-ми-ра, князь при-нял кре-ще-ние в за-хва-чен-ном им г. Кор-сунь, цен-тре ви-зантийских вла-де-ний в Кры-му, в 988 г. (од-на-ко фак-ти-че-ски взя-тие Кор-су-ни про-изош-ло, ве-ро-ят-нее все-го, в 989 г.); там же со-стоя-лось бра-ко-со-че-та-ние Вла-ди-ми-ра с се-ст-рой ви-зантийских им-пе-ра-то-ров Ва-си-лия II Бол-га-ро-бой-цы и Кон-стан-ти-на VIII Ан-ной. Су-ще-ст-ву-ет и другая тра-ди-ция, за-фик-си-ро-ван-ная так-же уже в XI в., ко-то-рая при-уро-чи-ва-ет кре-ще-ние Вла-ди-ми-ра к Кие-ву и ко вре-ме-ни за два го-да до взя-тия Кор-су-ни.

Крещение русских городов и учреждение церковной организации на Руси

За кре-ще-ни-ем кня-зя и его дру-жи-ны по-сле-до-ва-ло ор-га-ни-зо-ван-ное государственной вла-стью мас-со-вое кре-ще-ние жи-те-лей круп-ней-ших го-ро-дов, пре-ж-де все-го Кие-ва и Нов-го-ро-да. На пер-вые го-ды по-сле кре-ще-ния (не позд-нее 997 г.) при-хо-дит-ся уч-ре-ж-де-ние в Древнерусском государстве ми-тро-по-лии с цен-тром в Кие-ве, под-чи-нён-ной Кон-стан-ти-но-поль-ско-му пат-ри-ар-ха-ту. Од-но-вре-мен-но с мит-ро-по-ли-ей в ней бы-ло уч-ре-ж-де-но не ме-нее трех епар-хий: в Нов-го-ро-де, в Бел-го-ро-де Ки-ев-ском, а так-же, ве-ро-ят-но, в По-лоц-ке и/или Чер-ни-го-ве. Пер-вы-ми епи-ско-па-ми бы-ли гре-ки. В со-от-вет-ст-вии с цер-ков-ной тра-ди-ци-ей (за-кре-пив-шей-ся не ра-нее XVI в.) пер-вым ми-тро-по-ли-том Ки-ев-ским при-ня-то счи-тать свт. Ми-хаи-ла, од-на-ко, ви-зантийские ис-точ-ни-ки да-ют ос-но-ва-ния пред-по-ла-гать, что пер-вым ми-тро-по-ли-том был Фео-фи-лакт, пе-ре-ве-дён-ный на Русь из Се-ва-стий-ской ми-тро-по-лии (се-ве-ро-вос-ток Ма-лой Азии).

С 990-х гг. на Ру-си раз-во-ра-чи-ва-ет-ся де-ре-вянное хра-мо-строи-тель-ст-во. Со-глас-но «По-хва-ле кня-зю Вла-ди-ми-ру» (1040-е гг.), на-пи-сан-ной бу-ду-щим митрополитом Ила-рио-ном, при Вла-ди-ми-ре воз-ник-ли и пер-вые мо-на-сты-ри. В 995-996 гг. в Кие-ве бы-ла ос-вя-ще-на пер-вая ка-мен-ная Де-ся-тин-ная цер-ковь, ве-ро-ят-но слу-жив-шая кня-же-ским двор-цо-вым со-бо-ром. С ос-вя-ще-ни-ем этой церк-ви древнерусские ис-точ-ни-ки свя-зы-ва-ют ме-ры государственно вла-сти по ма-те-ри-аль-но-му обес-пе-че-нию цер-ков-ной ор-га-ни-за-ции: на её ну-ж-ды долж-на бы-ла от-чис-лять-ся де-ся-тая часть от со-во-куп-ных кня-же-ских до-хо-дов - де-ся-ти-на, ко-то-рая со-би-ра-лась при Де-ся-тин-ном хра-ме. След-ст-ви-ем крещения Руси в за-ко-но-да-тель-ной об-лас-ти ста-ло раз-де-ле-ние по ви-зантийскому об-раз-цу кня-же-ской и цер-ков-ной (ми-тро-по-личь-ей, епи-скоп-ской) юрис-дик-ций, ко-то-рое древнерусская. тра-ди-ция так-же от-но-сит ко вре-ме-ни прав-ле-ния. Вла-ди-ми-ра Свя-то-сла-ви-ча. В сфе-ре цер-ков-но-го пра-ва ока-за-лись брач-но-се-мей-ные от-но-ше-ния, пре-сту-п-ле-ния про-тив нрав-ст-вен-но-сти, суд над кли-ри-ка-ми и чле-нами их се-мей и т. д. Все эти ус-та-нов-ления на-шли от-ра-же-ние в кня-же-ских ус-та-вах X-XII вв. Важ-ней-шей за-да-чей ста-ло обес-пе-че-ние со-бор-ных и при-ход-ских хра-мов русскими свя-щен-но-слу-жи-те-ля-ми (для че-го де-тей зна-ти на-силь-ст-вен-но от-би-ра-ли «на уче-ние книж-ное»), а так-же бо-го-слу-жеб-ны-ми кни-га-ми.

Христианство в XI-XII вв.

Ос-нов-ные на-прав-ле-ния хри-стиа-ни-за-ции го-су-дар-ст-ва и об-ще-ст-ва, обо-зна-чив-шие-ся в хо-де крещения Руси, бы-ли про-дол-же-ны в XI-XII вв. Епар-хи-аль-ная струк-ту-ра сде-ла-лась бо-лее дроб-ной, чис-ло епар-хий воз-рос-ло до двенадцати. О раз-ви-тии в этот пе-ри-од при-ход-ской сис-те-мы труд-но су-дить из-за от-сут-ст-вия дан-ных; ве-ро-ят-но, оно сле-до-ва-ло за раз-ви-ти-ем государственно-административной. струк-ту-ры, т. к. при-ход-ской храм на-хо-дил-ся обыч-но в административном цен-тре (по-гос-те). Со-вер-шен-ст-во-ва-лось цер-ков-но-государственное взаи-мо-дей-ст-вие в об-лас-ти су-да. Воз-рас-тав-шие по-треб-но-сти в бо-го-слу-жеб-ных кни-гах обес-пе-чи-ва-лись скрип-то-рия-ми, дей-ст-во-вав-ши-ми при круп-ных мо-на-сты-рях и, ве-ро-ят-но, при епи-скоп-ских ка-фед-рах. Всё это име-ло след-ст-ви-ем и бо-лее ак-тив-ную хри-стиа-ни-за-цию сель-ско-го на-се-ле-ния. По-след-ние све-де-ния о язы-че-ских вы-сту-п-ле-ни-ях в круп-ных го-ро-дах (Нов-го-род, Рос-тов, Яро-славль) от-но-сят-ся к 1070-м гг. С это-го вре-ме-ни язы-че-ст-во как об-щественный фак-тор бо-лее не про-сле-жи-ва-ет-ся.

Значение крещения Руси

Принятие христианства имело значительные политические последствия. Оно способствовало усилению международного престижа Руси, дальнейшему укреплению и расширению уже традиционных связей с Византией, расширению контактов с южнославянским миром и странами Запада.

Крещение Руси было важно и для социальной жизни древнерусского общества. Важнейший постулат христианства исходил из принципа божественной природы верховной власти. Постулат православия о «симфонии властей» превращал церковь в сильную опору власти, давая возможность духовного объединения всего государства и освящения всей системы общественных отношений. Принятие христианства способствовало быстрому укреплению государственных институтов.

Крещение Руси вело к национальной консолидации и к развитию культуры. Оно содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.

Литература

Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. СПб., 1913.

Рапов О.М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.

Фроянов И.Я. Древняя Русь IX—XIII веков. Народные движения. Княжеская и вечевая власть. М., 2012.

Ща-пов Я. Н. Го-су-дар-ст-во и цер-ковь Древ-ней Ру-си X-XIII вв. М., 1989.

Крещение на Руси - словосочетание, под которым современная историческая наука подразумевает введение на территории отечества христианского учения в качестве государственной религии. Это знаменательное событие состоялось в конце X столетия под началом великого князя Владимира.

Исторические источники дают противоречивые сведения на счет точной даты принятия христианства с разницей в два-три года. Традиционно событие относят к 988 г. и считают его началом становления Русской Церкви.

Крещение Руси в 988 году

Появление христианства на Руси

Некоторые исследователи истории утверждают, что христианская религия проникла на территорию Руси задолго до крещения. По их словам есть неоспоримые доказательства пришествия религии еще при киевском князе Аскольде. Константинопольский патриарх послал архиепископа, чтобы создать здесь церковную структуру, но полноценному утверждению христианства в нашем древнем отечестве помешали напряженные столкновения между приверженцами Спасителя и язычниками.

Ориентацию Киева на восточно-христианский мир определили связи с великолепным и мудро управляемым Константинополем, а также сотрудничество со славянскими племенами Центральной Европы и Балканского полуострова. Русские князья имели большой выбор в перечне религий, а те государства, которые прославляли именно свою церковь, устремляли взор на богатства отечественных земель.

На заметку! Княгиня Ольга была первым русским правителем, прошедшим ритуал Крещения.

Обстоятельства и даты этого события остаются скрытыми. Самая популярная версия рассказывает о её официальном визите в Константинополь, где княгиня познакомилась с ритуалами восточно-христианской Церкви и приняла решение утвердиться в вере. При крещении великая княгиня получила греческое имя Елена. Она добивалась равноправия между Византией и Русью.

Становление Церкви на Руси

Наше славянское государство обладало своеобразным колоритом, поэтому Христова вера на отечественной земле обрела особенную характеристику. Свет русского православия, преломившись через призму народного достояния, стал значительным явлением всего христианского учения. Специфика выработалась в процессе созревания государства и культурного роста национальной мысли. Святая Русь со временем приобрела славу центра восточно-христианского направления Вселенской Церкви.

Распространение христианства взрастило в душах славян чувство близости Господа

Языческая жизнь русских славян основывалась на матери-природе. Крестьяне полностью зависели от обрабатываемой земли и бушующих стихий. Отказ от язычества для народа означал то, что существование прежних идолов ставилось под колоссальное сомнение. Однако языческая вера была довольно примитивной по структуре и не сумела просочиться до самых недр отечественного сознания. Поэтому замена Перуна на пророка Илию прошла безболезненно, но не до конца осознано.

На Руси более обращали внимание на пышность ритуалов, чем на истинную суть христианства . К положительным аспектам язычества относят то, что оно взрастило в душах славян чувство близости Господа, присутствующего всюду и во всем. В основу национальной святости легло лишенное страсти и эмоциональных порывов знание о сошествии Христа.

Киевский народ отличался воинственностью и непомерной жестокостью к врагам, но приняв православие, он привнес в традиции этические аспекты Евангелия. В отличие от западных государств, которые считали Иисуса вождем праведной армии, Русь приняла Спасителя как «Милостивца».

Однако христианская нравственность не воцарилась в народном сознании полноценно, языческие обычаи все еще существовали и действовали, порождая проблематику двоеверия. Этот аспект русской истории остается в умах народа и по настоящий день.

Интересно! Первыми духовными героями и великомучениками войны жестокого идолопоклонства и преисполненного любви и милосердия христианства на Руси стали сыновья Владимира - Борис и Глеб.

Борьба за наследство князя Владимира породила родственную ненависть. Святополк решил насильственным образом устранить своих братьев-конкурентов. Борис отказался отвечать на агрессию агрессией, что спровоцировало уход от этого князя его дружины, посчитавшей проявление любви слабостью. Слуги плакали над телом и восхваляли имя Христа, а вскоре убийцы добрались и до юного Глеба.

Святые страстотерпцы Борис и Глеб

Распространение знания о религии

Киевский престол перешел во владение Ярослава Мудрого, тоже являвшегося сыном Владимира. Новый князь стремился просвещать русский народ и укреплять христианскую веру. Ярослав обладал большим авторитетом на родине и в европейских государствах, он желал поднять статус Руси до уровня блестящей Византии.

Просветительская миссия была чрезвычайно важна для молодой культуры русского народа . Зная о том, что страна может нравственно замкнуться и одичать, если будет продолжать держаться удаленно от духовных центров, Ярослав Мудрый налаживал отношения с государствами, имеющими богатый опыт религиозности.

Религиозная культура на Руси

Вскоре после крещения создается структура церковных митрополий, во главе которых стоял архиерей, присланный из Константинополя. В самых крупных городах Руси организовали епископии.

В течение целого столетия духовная жизнь Руси находилась под начальством греческих митрополий. Этот факт играл положительную роль, потому что исключал конкуренцию между церковными структурами внутри государства. Однако в 1051 г. Ярослав сделал митрополитом знаменитого русского мыслителя и писателя Иллариона. Этот выдающийся пастырь в своих очерках отмечал религиозный подъем в сердце населения.

В традиционных летописях виднелось стремление осознать происходящее через обращение к прошлым событиям. Авторы этих памятников литературы прославляли не только великих подвижников, но и интересовались биографиями языческих князей.

Летописи основывались на исторической документации, устных преданиях и национальном фольклоре. Авторы использовали прямую речь, а также пословицы и своеобразные поговорки. В XII столетии монах по имени Нестор собрал все летописи в одно целое и озаглавил его «Повестью временных лет». Эта книга является главным источником нахождения информации по истории Древней Руси.

Автор «Повести временных лет» видел Русь с большой высоты

В быстро распространяющихся монастырских комплексах наблюдался прирост ученых, архитекторов, писателей и иконописцев. Из Византии приезжали профессионалы своего дела и делились знанием с русским народом. Отечественные мастера вскоре самостоятельно строили храмы, украшали стены, изумляя своих константинопольских учителей.

Ярослав, решив возвеличить столицу, построил в Киеве великолепный храм в честь святой Софии и Золотые ворота. Эти произведения искусства создавались русскими мастерами, переосмыслившими византийскую традицию на собственный манер.

На заметку! Первое празднование Крещения на Руси состоялось в 1888 г. Мероприятия, идея которых принадлежала К. Победоносцеву, проходили в Киеве. Перед торжествами заложили основание Владимирского собора.

Принятие христианства на Руси - важнейший шаг, коренным образом изменивший внутренний уклад и нравственную сторону жизни нашего отечества. Церковное видение позволило народу сплотиться вокруг единого Бога и получить знание о Его могуществе. Мудрые правители видели в крещении возможность улучшить положение государства, научиться создавать красивейшие храмы и иконы.

Документальный фильм о крещении Руси

Согласно догматам самой христианской церкви, первым народом, который принял христианство, были евреи.

Немного о религии

Как религия, оно зародилось в I веке на территории современного государства Израиль, которая в те времена являлись одной из провинций Западной Римской империи. К 4-му веку христианство распространилось на всю территорию империи, охватив собой большую часть современной Западной Европы, Средиземноморья и проникло в Закавказье. Если иметь в виду, кто принял первым христианство на уровне государственной религии, то это была Армения, где это произошло при царе Трдате III еще в 301 г. В качестве сопоставления – в Римской империи христианство получило статус государственной религии только в 382 году. Важнейшую историческую роль в принятии и распространении христианства в Армении сыграл Григорий Просветитель, который впоследствии и стал первосвященникам этой церкви – католикосом. В честь него неофициально Армянская апостольская церковь еще именуется в некоторых источниках как григорианская.

Среди всех мировых религий христианство – самое многочисленное и географически распространенное учение. Его наиболее крупными течениями являются католицизм, православие и протестантизм.

Несмотря на то, что учения Христа описаны в Новом Завете, они тесно связаны с ветхозаветными иудейскими вероучениями. Согласно Священным Писаниям, Иисус был рожден евреем, жил по еврейским законам и соблюдал все праздники. Первые последователи Христа также были евреями, проживавшими на территории Палестины и Средиземноморья (еврейская диаспора). Благодаря деятельности апостолов, особенно Петру, христианство распространилось среди других народов, поклонявшихся язычеству. Именно обширная география и культурное влияние Римской империи способствовали широкому распространению новой веры среди огромного количества разных народов, вплоть до балтов и финов. На другие континенты, Новый свет (Америку, Канаду) и Австралию, христианство «попало», благодаря миссионерам и колонизаторам.

Первое христианское государство

Несмотря на то, что первыми христианами были евреи, на территории современного Израиля учения Христа так и не получили статуса государственной религии, и более 300 лет его последователи подвергались гонениям. Первым государством, объявившим христианство своим официальным вероисповеданием, стала Великая Армения. Произошло это в 301 г. н.э. во времена правления царя Трдата Третьего Великого. Изначально Армения была языческим государством, поэтому долгое время приверженцев Христа и его проповедников подвергали гонениям. Что же послужило толчком к тому, чтобы языческий царь принял христианство? Царь изменил свое мнение о религии после того, как от серьезной болезни его вылечил Григорий Просветитель, посаженный в темницу за распространение нового учения. Именно благодаря ему, царь обрел здоровье и уверовал в Христа, создав первое в мире христианское государство, объявив христианство его официальным вероисповеданием, а Григорий Просветитель стал первым первосвященником Армянской апостольской церкви.

Первые христиане на Руси

Историки до сих пор спорят, кто «принес» христианство на русские земли? Начиная с падения Римской империи, новая религия стала распространяться по европейской территории. Особую активность учение приобрело на германских и славянских землях, а в XIII-XIV вв. – проникла на финскую и балтийскую территории.

Отвечая на вопрос «Кто принял христианство первым на русских землях?», можно упомянуть государственных деятелей того времени. Несмотря на то, что по этому вопросу до сих пор учеными ведутся споры, традиционно считается, что Древнюю Русь крестил киевский князь Владимир. Произошло это, по одним данным, в 988 году, по другим – в 990 году. Кроме этого, факт принятия христианства, чаще всего, связывают с княгиней Ольгой, которая была бабкой Владимира Святославовича и приняла новую веру в Константинополе (Византия) – колыбели православия.

Согласно западноевропейским и балтским хроникам, христианство на Руси было принято в результате неудачных военных походов на Константинополь под предводительством князей Аскольда и Дира за 100 лет до традиционной версии крещения Руси князем Владимиром (период между 842 и 867 гг.). Подтверждением чему являются записи о Русской епархии, сделанные в конце 9 века.

Княгиня Ольга – первая русская христианка

Княгиня Ольга – первая женщина, правившая Киевской Русью и принявшая христианство. Несмотря на мать-христианку, ее сын – Святослав, так и не крестился. Священное дело княгини Ольги продолжил ее внук – киевский князь Владимир «Красное Солнышко». Именно во время его правления началась массовая христианизация населения Древней Руси, которое не всегда проходило гладко, насаждалось силой и протекало с репрессиями. Процесс «обращения в новую веру» народов, проживавших на русских землях, занял почти 9 столетий.

Крещение руси

После Крещения Руси (988 г.), на рубеже X-XI вв., на её зем­лях начался своеобразный «культурный переворот». По всему государству пошли гонения на языческую культуру. Язычников обращали в христианство не только в городах, но и в сельской глубинке. (Об этом свидетельствует прежде всего изменение погребальной традиции: на смену древ­нему обычаю предания тела огню пришёл христианский обряд захоронения покойного в земле - головой на запад, лицом на восток.) Конечно, столь быстрое принятие новых религиозных установок не могло произойти лишь благодаря проповеди захожих миссионеров. Сторонников привычных верований легко обнаруживали, так как дым погребального костра был виден издалека, и дружина споро выступала на расправу с «неверными».

Случаи крещения «огнём и мечом» имели место и позднее. Они установлены и археологами: скелеты со следами рубленых ран найдены при раскопках кривичской курганной группы в селе Каблукове (Подмосковье); а после бойни, учинён­ной над «язычниками», местные жители стали хоронить умерших в могильной яме - по-христиански. В сель­ских некрополях XI-XII вв. заметно усиление христиан­ских обрядов: если первоначально покойников укладывали на поверхности земли под курганом, то потом появились неглубокие могильные ямы и, наконец, настоящие могилы. Однако добиться всеобщего признания христианских норм с помощью насилия было невозможно.

Гораздо легче новообращённые усваивали учение о загробной жизни единичной человеческой души, о её спасении, Страш­ном суде. О впечатлении, произведённом сценами Страш­ного суда, нередко вспоминали летописцы, рассказывая об обращении языческих князей, в том числе Владимира, кото­рому грек Философ показал некую запону (тканная завеса) со сценой Страшного суда. Очень похожую историю при­вёл византийский хронист, известный как Продолжатель Феофана (середина X в.), о крещении болгарского князя Бориса: византийский монах-художник Мефодий создал «картину» Страшного суда, после чего Борис «воспринял в душу страх Божий. Можно лишь гадать, какие «нагляд­ные пособия» использовались при таком изложении основ христианского учения: с IX в. известны были шитые иконы, в частности с изображениями Страстей и Воскресения, вплотную подводившие к сюжету Страшного суда. Согласно исландским сагам об Олаве Трюггвасоне, этот норвежский конунг также принял оглашение (крещение) после того, как ему явилось видение Страшного суда, и именно он уговари­вал Владимира креститься. Обе истории - древнерусская и скандинавская - напоминают о византийском обряде: для готовящихся принять крещение отводилось место в запад­ной части храма, где росписи как раз воспроизводили сцены Страшного суда и адских мук. Именно этот сюжет в X в.

В каком году было Крещение Руси?

более всего впечатлял русичей и норвежцев, поскольку их обращение в новую веру происходило в знаменательную эпоху - на рубеже I и II тысячелетий христианской эры, когда повсеместно ожидали Второго пришествия. А в самой Византии в то время Русь отождествлялась с народом «рос» пророка Иезекииля, который в конце времён должен раз­рушить Святой город (Константинополь - Новый Иеруса­лим). Ожидания близкого конца света, видимо, благопри­ятствовали деятельности проповедников, поддерживаемых и церковными, и светскими властями, как в Византии, так и на Руси и в Скандинавии.

Прийняття християнства на Русі.

Для утворення сильної, єдиної держави потрібна була державна релігія. У княжій столиці жили іудеї, мусульмани, існувала велика християнська громада. І кожний вихваляв свою віру. Та повернувшись з Візантії, князь знав напевне, що Русь буде християнською. У літописі ця подія датована 988 роком, що традиційно вважається початком запровадження християнської релігії. Частина населення Русі чинила опір нововведенням і деякий час лишалася відданою вірі своїх батьків і дідів. Тому християнство на Русі запроваджували примусово. Цей процес тривав кілька століть.

Щоб закріпити нову релігію, князь наказав будувати церкви й ставити їх на тих місцях, де раніше стояли ідоли (язичницькі боги).

Головною причиною прийняття візантійського різновиду християнства в Київській Русі стало те, що ця релігійна практика освячувала княжу владу й усебічно відстоювала її авторитет (на відміну від римської, яка в середньовіччі боронила зверхність духовної влади над світською).

Значення прийняття православного християнства в Київській Русі:

Прискорення розвитку феодального землеволодіння (монастирі перетворювалися на великих феодальних землевласників);

Усебічний розвиток руської культури, освіти, моралі. При монастирях і церквах відкривалися школи, створювалися скарбниці духовних знань - бібліотеки;

Відбувся процес міжнародного визнання Київської Русі, передусім християнським світом.

Православ’я - один з трьох напрямків християнства. Остаточно сформувалося в 1054 p., коли християнство поділилося на візантійську та римо-католицьку церкви. Набуло поширення в Київській Русі. Не має єдиного світового центру.

Хрещення Русі - запровадження в Київській Русі християнства. Відбулося за князювання Володимира Святославича близько 988 р. Введення християнства сприяло підвищенню авторитету держави на міжнародній арені, збагаченню культури.

Християнство - одна з світових релігій. Виникло в І ст. н. е. в східних провінціях Римської імперії. Має три основні напрямки: православ’я, католицизм, протестантизм. Основа - віра в Ісуса Христа - рятівника світу.

Нестор Літописець. «Повість временних літ»

Володимир звелів перекинути ідолів - одного порубати, інших палити. Перуна ж наказав прив’язати до хвоста коня й тягти Боричевим узвозом.

Династичні зв’язки київського князя.

З прийняттям християнства Володимир перетворився на могутнього державотворця, який мав рівноправні зв’язки з багатьма країнами Європи.

Как проходило принятие христианства на Руси

Літопис повідомляє, що київський князь мав дружні стосунки з «окольними князями» Болеславом Лядським, зі Стефаном Угорським та з Андріхом Чеським. Така ж дружба була між Володимиром і скандинавськими володарями. Олаф Трігвісон, майбутній король Норвегії, навіть деякий час жив у Києві, про що оповідають саги. Своїх дітей Володимир одружив з членами родин західноєвропейських володарів: старший син Святополк одружився з дочкою польського князя Болеслава Хороброго, Ярослав - з дочкою короля Швеції Олафа Інгігердою-Іриною, дочка Премислава була одружена з угорським королем Ладиславом Лисим, друга - з чеським королем Болеславом Рудим, третя - Марія-Доброніга - з Казимиром Обновителем, королем Польщі. Шлюб Володимира з Анною зв’язав його не лише з візантійськими, а також з німецькими цісарями: сестра Анни Теофано була дружиною цісаря Оттона II, матір’ю Оттона III, за малолітства якого вона була регенткою (за Н. Полонською-Василенко).

Регент - тимчасовий правитель монархічної держави, який призначається в разі відсутності, хвороби, неповноліття й т. ін. монарха.

Князь Ярослав Мудрий (1019-1054 pp.)

Ярослав Мудрий, син Володимира Святославича й варязької княжни Рогніди, проводив активну зовнішню й внутрішню політику, докладав чималих зусиль для зміцнення єдності своєї держави та для її централізації. Часи князювання Ярослава Мудрого вважають періодом найбільшого піднесе Київської держави; із цим князем пов’язують розквіт культури, писемності й наукових знань.

Зовнішня політика. У налагодженні зовнішніх зв’язків з різними країнами Ярослав віддавав перевагу дипломатичним методам. Щоправда, у 1030-1031 pp. київський князь здійснив низку походів для зміцнення кордонів своєї держави: у Польщі відвоював червенські міста в Забужжі, потім пішов на північ і приєднав до Русі фінські племена чудь, завоював місто Юріїв (тепер Тарту).

1036 року Ярослав завдав нищівного удару кочівникам печенігам, які з’явилися біля Києва.

1043 року відбувся останній, але невдалий похід київської флотилії на Візантію, очолюваний сином Ярослава Володимиром. Після цього походу Ярослав Мудрий, заручившись підтримкою західних союзників, виступив на чолі антивізантійської коаліції, і змусив імператора Костянтина Мономаха піти на мирні переговори. У результаті був укладений дуже важливий для Русі договір, який передбачав службу руських дружин у Константинополі та їхню участь у візантійських війнах з Італією та з печенігами. Щоб остаточно закріпити мир, візантійський імператор видав свою доньку Анастасію (Марію) за князя Всеволода, сина Ярослава Мудрого (від цього шлюбу народився видатний державний діяч і полководець Володимир Мономах).

Конфлікт з Візантією був останнім воєнним зіткненням Київської Русі з сусідами за часів Ярослава Мудрого.

Династичні шлюби. Зростанню політичної та економічної могутності Київської Русі сприяло укладання шлюбів з монархічними династіями Європи. Сам Ярослав був одружений з Інгігердою - дочкою шведського короля; його донька Єлизавета одружилася з Гаральдом Сміливим, норвезьким королевичем; Анна - з французьким королем Генріхом І; Анастасія - з угорським королем Андрієм. Династичні шлюби Ярославових синів зміцнили союзи Руської держави з німецькими князівствами. Тому не дивно, що історики часто називають Ярослава «тестем Європи».

Місто Ярослава . За Ярослава Мудрого почалося велике будівництво в Києві. Частину міста обнесли високими валами (Ярославові вали) з трьома брамами (Лядські, Львівські та Золоті ворота). Головний в’їзд у місто, як і в Константинополі, з яким змагався Київ, мав назву «Золоті ворота». Це була не тільки головна фортифікаційна споруда міста, а й головний парадний вхід - через нього до Києва врочисто в’їжджали князі, іноземні гості, купці та ін.

За тогочасним звичаєм на честь князя в місті зведено монастирі св. Георгія та Ірини (Георгій та Ірина - хрещені імена Ярослава та Інгігерди). Головним храмом Давньоруської держави за часів Ярослава Мудрого був Софійський собор, присвячений Мудрості Господній, який на сьогодні є найвизначнішою пам’яткою візантійського мистецтва в Україні.

Так поступово виникло «місто Ярослава», яке за площею в кілька разів перевищувало «місто Володимира».

Під час археологічних розкопок на території Верхнього міста й Подолу знайдено чимало високохудожніх предметів із золота та срібла - намисто, діадеми, персні, сережки-колти, браслети. Усе це свідчить про високий рівень розвитку ювелірного та ужиткового мистецтва в Києві.

Великим досягненням культури Київської Русі XI ст. був монументальний живопис. Софійські фрески й мозаїки не мають рівних серед подібних робіт періоду раннього середньовіччя. Техніка фрески була дуже складною: на сиру штукатурку накладали контури малюнків і фарби. І хоч фрески написані водяними фарбами, давньоруські майстри досягли неабиякої виразності. Серед багатьох фрескових композицій, що збереглися в Київській Софії, найбільшу цінність становить зображення сім’ї Ярослава Мудрого, музикантів і скоморохів. Можна вважати, що ці фрески певною мірою відбивають київську дійсність: артисти й насправді виступали при дворах Ярослава Мудрого, воєвод та бояр. Одним із шедеврів Софії є фігура Божої Матері - Марії Оранти, виконана в мозаїці, а також мозаїчне зображення Христа-Пантократора (Вседержителя). Київський майстер розташував шматочки смальти під кутом, щоб мозаїчне зображення було видно з будь-якого місця. У мозаїчній гамі Софії Київської використано 130 відтінків кольорів, зокрема 25 зеленого, 23 коричневого, 19 синього й золотого.

За наказом Ярослава збудовано Софійські собори в Новгороді та Полоцьку.

Бібліотека Ярослава Мудрого. За часів Ярослава Мудрого на Русі з’явилася перекладна література. Побачили світ руські переклади античних творів Есхіла, Софокла, Сократа, Платона, Демокріта, Демосфена, Піфагора та ін. Справжньою подією стали оригінальний переклад Біблії та вихід у світ збірника «Бджола», до якого увійшли уривки оповідань античних авторів.

Книги створювали писці та переписувачі, які здебільшого були священиками та ченцями. Давні книжки мали оправи, прикрашені золотом і коштовним камінням, а також різними фрагментами та заставками із зображеннями фантастичних птахів, звірів та людей.

Ярослав Мудрий заснував у Києві першу бібліотеку, одну з найбільших у Європі, яка налічувала близько 1 тис.

книжок. Існують різні версії щодо подальшої долі бібліотеки Ярослава Мудрого: одні історики вважають, що бібліотека пропала під час вторгнення монголо-татарської орди в Київ, інші - що після смерті Ярослава вона розійшлася між різними книжковими зібраннями. Існує також припущення, що книгарню сховано в одному з монастирів під Києвом, де вона могла зберегтися до наших часів. Але найлогічнішою є думка, що це книжкове зібрання було розподілене між найбільшими церковними й монастирськими бібліотеками Києва, після чого частина книг загинула під час численних пожеж, а частина й донині зберігається в різних бібліотеках колишнього СРСР.

Поширення освіти.

Ярослав Мудрий багато уваги приділяв освіті. Перші школи, які в Київській Русі з’явилися з прийняттям християнства, за Ярослава Мудрого не мали спеціальних приміщень, а створювалися при церквах і монастирях.

Дітей навчали письма, читання, церковного співу та етики. Спочатку школу відвідували лише діти «кращих людей» - бояр і знатних городян, але з часом навчалися й діти «чорних» людей. З’явилися також школи для дівчат, першу з яких заснувала Янка, онука Ярослава Мудрого, при Андріївському монастирі.

Про поширення освіти в Київській Русі свідчать новгородські берестяні грамоти та київські графіті. Тільки в Софійському соборі знайдено близько 300 написів і малюнків, що розповідають про події минулого.

Шпаргалка: Характеристика принятия Христианства на Руси и Великий Киевский князь Владимир в Истории государства Российского Н.М.Карамзина

Московский государственный институт радиотехники, электроники и автоматики.

Кафедра истории России и права

Реферат по теме: «Характеристика принятия Христианства на Руси и Великий Киевский князь Владимир в «Истории государства Российского» Н.М.Карамзина».

Выполнил: Пылаев Денис

Группа: ИП-1-02

Научный руководитель:

профессор Петров Г. Н.

Москва 2002

Пушкин называл Карамзина первым историком и последним летописцем. Наибольшую славу принесло Карамзину главное сочинение его жизни – «История государства Российского».

Николай Михайлович Карамзин родился в 1766 году в семье небогатого симбирского помещика. По обычаю того времени мальчика при рождении записали на военную службу, поэтому, достигнув «возраста», Карамзин поступил в полк уже в чине поручика. Но молодой человек мечтал о совсем другой жизни. Армейская служба тяготила его. Поэтому после смерти отца, получив небольшое наследство, он вышел в отставку. В это время будущему историку исполнилось 23 года.

Сначала Карамзин был больше известен как писатель. Он издавал в Москве журнал «Вестник Европы». Это был совершенно новый для России, европейский тип журнала, в котором печатались статьи по литературе, науке и текущей политике.

В возрасте 37 лет, будучи уже известным писателем и журналистом, Карамзин круто меняет свою жизнь. Оставив любимый журнал, он переезжает в свое имение и начинает изучать русскую историю.

В 1803 году Карамзин получил от императора Александра I разрешение работать во всех архивах и библиотеках России. В течение нескольких лет он изучал архивные документы, древние рукописи, сочинения своих предшественников. Затем он приступил к написанию своей «Истории».

Карамзин считал, что история является наукой, основное назначение которой – воспитывать людей. Поэтому он стремился написать не скучный научный труд, а общедоступное увлекательное сочинение, которое было бы понятно любому читателю. В центре внимания Карамзина как историка было становление верховной власти в России, правление различных князей и монархов. Именно они, по мнению Карамзина, играли главную роль в историческом процессе. Этим объясняется и построение его книги: от одного царствования до другого.

Но Карамзин не только рассказывал о прошлом – он старался объяснить действия великих людей, которые повлияли на ход русской истории. Естественно, в его произведении проявлялась и позиция автора. Он, например, с негодованием относился к любой форме насилия, поэтому с осуждением описывал и тиранию Ивана Грозного, и жестокость Петра I.

К середине двадцатых годов вышло 11 томов «Истории государства Российского» Карамзина. У него еще было много материала, и он продолжал работать над ним, но тут произошло восстание декабристов. Оно вызвало у Карамзина такое сильное нервное потрясение, что он тяжело заболел и 22 мая 1826 года умер, так и не закончив последнего тома.(«Все обо всех», том 3, научно-популярн.изд, Москва 1997 г, стр.194-197).

Возникновение славянской письменности связано с принятием в 9-10 вв. христианства, но дохристианская культура уже имела зачатки систем письма. Об этом свидетельствует сказание черноризца Храбра «О письменах», относящееся к концу 9-началу 10 в. В нем на основании показаний очевидцев повествуется о создании Константином Философом азбуки. Во времена язычества славяне применяли некоторые примитивные знаки, после же принятия христианства в практику вошло использование латинских и греческих букв, которые не были приспособлены к особенностям славянской речи. Создание славянской азбуки связывается с именами византийских миссионеров Константина (Кирилла) (ок. 827-869) и его брата Мефодия (815-885). («Энциклопедический словарь юного историка», Москва, «Педагогика-пресс»,1994 г, стр.324). От Византии в 988 г. Русь приняла и христианство.

При Владимире I все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси. Была решена одна из важнейших задач того времени: обеспечение защиты русских земель от набегов многочисленных печенежских племен. Для этого по рекам Десне, Осетру, Суле, Стугне был сооружен ряд крепостей.

Развитие экономики, рост и укрепление государственности требовали изменений в идеологии, господствующей формой выражения которой в средние века была религия. Владимир решил реформировать языческие представления Древней Руси и с этой целью попытался создать единый пантеон богов. Однако попытка Владимира превратить язычество в государственную религию потерпела крах. Многие предпочитали оставаться верными старым богам, отвергая насилие со стороны центральной власти. Развитые державы по-прежнему воспринимали языческую Русь как варварскую страну.

В 988 году Владимир I провел вторую религиозную реформу. В качестве новой государственной религии было принято христианство.
Древний Летописец, материалами которого пользовался Карамзин, повествует, что не только Христианские проповедники, но и Магометане вместе с Иудеями присылали в Киев мудрых законников склонять Владимира к принятию Веры своей, и что Великий Князь охотно выслушивал их учение. «Случай вероятный, считает Карамзин: народы соседственные могли желать, чтобы Государь, уже славный победами в Европе в Азии, исповедовал одного Бога с ними, и Владимир мог также – увидев наконец, подобно великой бабке своей, заблуждение язычества – искать истины в разных Верах». (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том I, стр. 148)

Первые Послы были Веры Магометанской. «Описание Магометова рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого Князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. Вино, сказал он, есть веселие для Русских; не можем быть без него. Послы Немецких Католиков говорили ему о наличии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: идите обратно; отцы наши не принимали Веры от Папы.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.148)

«Выслушав Иудеев, он спросил, где их отечество? «В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но Бог во гневе Своем расточил нас по землям чуждым». И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других? сказал Владимир: мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд. «Наука» ,1989, том 1, стр.148-149).

И только безыменный Философ, присланный Греками, сумел опровергнуть другие Веры и красочно рассказать Владимиру о рае для праведных и о грешных, осужденных на вечную муку. «Пораженный Владимир сказал: «Благо добродетельным и горе злым!» Крестися, ответствовал Философ – и будешь в раю с первыми.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.149)

987 год. Владимир собрал Бояр и градских старцев, объявил им предложения Магометан, Иудеев, Католиков, Греков, и требовал их совета. «Государь! Сказали Бояре и старцы: всякий человек хвалит Веру свою: ежели хочешь избрать лучшую, то пошли умных людей в разные земли, испытать, который народ достойнее поклоняется Божеству.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр. 150). И Великий Князь отправил десять благоразумных мужей для сего испытания.

Послы видели магометанские храмы скудные, моление унылое, лица печальные; в земле Немецких Католиков богослужение с обрядами, но, по словам летописи, без всякого величия и красоты. В Константинополе, зная, что грубый ум пленяется более наружным блеском, нежели истинами отвлеченными, Император приказал вести послов в Софийскую церковь, где сам Патриарх, облаченный в Святительские ризы, совершал Литургию. Великолепие храма, богатые служебные одежды, благоухание фимиама, сладостное пение Клироса, безмолвие народа, священная важность и таинственность обрядов изумили Россиян; им казалось, что сам Всевышний обитает в сем храме и непосредственно с людьми соединяется… Возвратясь в Киев, Послы говорили Князю с презрением о богослужении Магометан, с неуважением о Католическом и с восторгом о Византийском, заключив словами: « всякий человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав Веру Греков, не хотим иной.» Великий Князь решился быть Христианином.»(Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр. 150)

Так повествует Летописец о выборе Владимиром Веры. Летописец мог еще знать современников Владимира и потому достоверен в описании важных случаев его княжения.

Владимир мог бы креститься и в собственной столице – Киеве, где уже давно находились церкви и Священники Христианские; но Князь пышный хотел блеска и величия при сем важном действии: одни Цари Греческие и Патриарх казались ему достойными сообщить целому его народу уставы нового богослужения. «Гордость могущества и славы не позволяла Владимиру смиренно просить у Греков крещения: он вздумал, так сказать, завоевать Веру Христианскую и принять ее святыню рукою победителя.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.

«988 год. Собрав многочисленное войско, Великий князь пошел на судах к Греческому Херсону. Завоевав славный и богатый город, который в течение многих веков умел отражать приступы народов варварских, Киевский Князь еще более возгордился своим величием, и через Послов объявил Императорам, Василию и Константину, что он желает быть супругом сестры их, юной Царевны Анны, или, в случае отказа, возьмет Константинополь. Родственный союз с Греческими знаменитыми Царями казался лестным для его честолюбия.». (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.151-152).

Великий князь Владимир, бояре и дружина его крестились в Херсонесе, а потом весело праздновали свадьбу Владимира с царевной. Когда Великий князь возвратился с молодой супругой и со всем двором в Киев, прежде всего он велел жечь и рубить всех идолов. Потом приказал всем киевлянам явиться на другой день на берег Днепра. Священники освятили Днепр и начали крещение народа. «В сей великий день, говорит Летописец, земля и небо ликовали.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.154).

Карамзин так высказывает свое отношение к Владимиру: «Сей Князь, названный Церковью Равноапостольным, заслужил и в Истории имя Великого. Истинное ли уверение в святыне Христианства, или, как повествует знаменитый Арабский Историк ХШ века, одно честолюбие и желание быть в родственном союзе с Государями Византийскими решило его креститься известно Богу, а не людям. Довольно, что Владимир, приняв Веру Спасителя, освятился ею в сердце своем и стал иным человеком. Быв в язычестве мстителем свирепым, гнусным сластолюбцем, воином кровожадным и – что всего ужаснее - братоубийцею, Владимир, наставленный в человеколюбивых правилах Христианства, боялся уже проливать кровь самых злодеев и врагов отечества. Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит конечно в том, что он поставил Россиян на путь истинной Веры; но имя Великого принадлежит ему и за дела государственные.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр. 160-161).

Карамзин являлся официальным историографом Российской империи, где православие было официальной религией, а церковь – одним из столпов феодально-крепостнического самодержавного строя. Этот фактор оказал определяющее воздействие на изучение Карамзиным проблемы распространения христианства на Руси и ее крещения. Признаваемые Карамзиным факты крещения русов в середине IX века, существования христианской общины в Киеве в первой половине Х века, крещение княгини Ольги в середине Х столетия и ее попыток распространить христианство создавали емкую историческую картину христианизации Руси в IX-Х вв. На ее фоне крещение князя Владимира и введение христианства на Руси в качестве государственной религии оказываются не случайными феноменами, а закономерным результатом предшествующей истории, культурных, идеологических и политических контактов с Византией, хотя объяснялись эти факты в духе времени – «преимуществами» христианства православного толка. Сумел Карамзин заметить и общность судеб ряда восточноевропейских стран при переходе в христианство, хронологическую близость этого события в ряде стран: Венгрии, Швеции, Норвегии, Дании, Руси. (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр. 126). Подчеркнул он и международный аспект крещения Руси, возвышение престижа древнерусского государства.

Анализируя принятие Русью христианства, историк приводит весь известный ему круг русских и византийских источников. Однако в поле его внимания не попали восточные источники, что привело в общем к неполной и порой искаженной версии событий. Он проходит мимо сложной политической и дипломатической борьбы вокруг вопроса о крещении, ему неизвестны условия русско-византийских соглашений на этот счет. Неясно для Карамзина и место русско-болгарско-византийских противоречий в общем контексте событий. Идя вслед за летописью и рассказывая о так называемых владимировых «посольствах о вере», автор не стремится показать различные религиозные влияния на Русь, адекватные влияниям политическим и культурным. Не затронул он также весьма очевидный, но деликатный вопрос об организации русской церкви. Этот вопрос является до сих пор дискуссионным.

Как русский по национальности я, конечно, интересуюсь своими корнями, далекими предками, выдающимися деятелями, которые оставили свой след в истории.

Принятие христианства на Руси: кратко

Безусловно, к ним относится и Великий Князь Владимир. Он был собирателем русских земель в единое государство, пекся о величии своего государства, был отцом нации. Я рад, что моя страна, пусть с некоторым опозданием, но все-таки воздает должное людям, сделавшим многое для духовного развития наших предков-славян. Например, в 1992 году празднование Дня славянской письменности и культуры впервые в России началось торжественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля. По окончании ее Крестный ход направился на Славянскую площадь, где состоялось открытие памятника Кириллу и Мефодию(скульптор – В.Клыков). У подножия памятника была установлена Неугасимая Лампада. Огонь ее зажжен в Великую субботу перед Пасхой у Гроба Господня в Иерусалиме и доставлен паломниками.

Понятие христианства на Руси.

Российский Новый открытый университет (МТЮА)
Кафедра «Истории Отечества»
1-курс 1995-1996 уч.год.
Преподаватель: Орлова
Студентка: Кудряшева С.В.
оценка — ХОР.

Р Е Ф Е Р А Т

Тема: » Принятие христианства на Руси (был ли выбор веры?) «

П Л А Н:
———
Введение. Исторические причины крещения Руси
1. Первые христианские общины на территории Киевской Руси
2. Крещение киевлян
3. Распространение христианства в других землях
Заключение
Использованная литература

Введение
———

Принятие «греческой веры» — христианства было исторической
необходимостью, так как уравнивало Русь с остальными государствами,
где на язычников смотрели как на неполноправных. Вслед за Киевской
Русью христианство принимает ряд славянских и скандинавских («ва-
ряжских») народов Северной Европы. «Принятие христианства, — это
факт несомненно первостепенной важности» (см.: Б.Д.Греков. Киевс-
кая Русь), а летописец оценивает его как «грандиозный» (см.: По-
весть временных лет).

1. Первые христианские общины
——————————
«В IX-X вв. в Восточной Европе складывается крупнейшее
раннефеодальное государство Русь с политическим центром в Киеве.
Этому периоду соответствовала так называемая языческая религия,
которая явилась частью огромного общечеловеческого комплекса
первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячеле-
тий и послуживших основой для всех позднейших мировых религий»
(Рыбаков Б.А. Язычество древних словян).
Языческая религия выступала против порабощения славянст-
ва кем бы то ни было, в защиту его полной независимости. Между
тем феодалам, владельцам крупных поместий — княжеским воеводам,
военачальникам — тысяцким всё это не могло нравиться, особенно
тогда, когда пример Византии, Греции, западных стран Европы,
воочию указывал, что другая религия, например христианская,
поддерживала развитие торговли, способствовала нового феодального
способа производства и феодальных отношений.
Были и другие обстоятельства, влиявшие на распространение
христианства среди восточных славян. Отдельные их группы испове-
довали христианство уже с середины IV в., в частности в районе
Херсонеса. Восточнославянская знать была заинтересована в установ-
лении тесных торговых контактов с Византийской империей. Но вхо-
дить в тесные деловые отношения с византийцами им мешала разность
вер. Купец-христианин мог легко договориться со своим византийс-
ким единоверцем. Купец-язычник был лишён такой возможности. И та,
и другая вера отрицательно относилась к подобным контактам.
В середине 60-х годов русами пришлось испытать на себе
несуолько несчастий: неурожай и вызванный им голод, и затем и эпи-
демии (проказы, например); гибель большого флота в результате неу-
дачного похода на византийскую столицу. Всё ээто бросило тень на
языческих богов, которые, получив традиционные жертвоприношения,
должны были, по мнению верующих, смилостивиться, противодействовать
злым духам, не допустить несчастий. Когда эти надежды не оправда-
лись, авторитет языческой религии и её богов сильно пошатнулся.
Поиск новой веры становился всё более активным процессом. Христи-
анство и христианский бог, так хорошо помогавший «своим», выглядел
всё более привлекательным. Однако тут были и отрицательные моменты.
Принятие «варварской» страной христианской религии и цер-
ковной иерархии подчиняло её политическому влиянию и культурноьу
воздействию Византии с её уже устоявшимся государственным статусом.
Руссы превращались, можно сказать, в вассалов Византии со всеми
вытекающими отсюда последствиями («вассальная зависимость»). Поэ-
тому положение христианства было шатким; оно не могло ещё пустить
глубокие корни. Тем не менее эти события называют первым крещением
Руси или Причерноморским крещением.
Вопрос крещения относится к 70-м годам IV века, и называется
Киевским крещением. Оно произошло в 867-877 гг. и длилось, как видим,
почти десять лет. Этому событию предшествовал неудачный поход киевс-
ких князей Аскольда иДира на Византию (874 г.). Именно после этого
похода между Русью и Византией был заключён мирнрый договор.

Гречес-
кий архиепископ посетил Киев, после чего последовало массовое креще-
ние киевлян (см.: Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания, былины, лето-
писи).
В 882 г. в Киевской земле произошли крупные политические со-
бытия, о чём пишет Нестор — летописец, автор «Повести временных лет».
Новогородский князь Олег, убив Аскольда и Дира, захватил княжескую
власть в Киеве. Олег был непримиримым противником христианства. Хрис-
тианам пришлось уходить с насиженных мест, прятаться и скрываться.
Славяне-язычники принесли с собой и утраченные киевлянами после кре-
щения верования. Заметим также, что несколько лет господства хрис-
тианства языческая вера конечно же не могла быть полностью уничто-
жена и забыта. Наверняка она имела поддержку среди части жителей, выс-
казывавших недовольство религиозной политикой Киевских правителей.
Однако, потерпев поражение в качестве главной религии киев-
лян, христианство не исчезло совсем. Напротив, в IX в. и начале Х в.
русская христианская церковь организационно оформлялась. Она считалась
митрополией константинопольского патриарха и в церковном уставе
Льва VI числилась на 61 месте (Лев VI Мудрый — византийский император)
(см.: Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства).
Эпоха правления Игоря и Ольги была переломом в отношении к
христианству. В середине Х в. можно говорить уже об утверждении хрис-
тианства в государственной системе, хотя в то же время это вероучение
не занимало на Руси господствующих позиций.
О христианах — жителях Руси неоднократно говорится в договоре
князя Игоря с Византией, заключённым в первой половине 40-х годов пос-
ле двух походов русского войска на Византию. Первый был неудачным, вто-
рой же закончился победой.
В договоре с Византией христиане выступают как равноправная
«страна», что свидетельствует о их значительной роли в Русском госу-
дарстве настолько, что с ними вынуждены считаться язычники правящие
круги.
Христианство глубоко пускает свои корни именно в Киеве. Его
привлекательность объясняется тем, что это столица Руси, важный стра-
тегический, ремесленный и торговый центр Восточной Европы. Его прави-
тели, независимо от своих взглядов и убеждений, брали к себе на служ-
бу христиан — воинов,купцов, дипломатов.этого требовала жизнь.
После смерти князя Игоря верховная власть сосредотачивается
в руках его вдовы — Ольги, которая принимает христианство в 946 году
в Византии.По возвращении из Царь-града она начала повсеместно расп-
ространять новую религию, свергала языческих идолов, строила христи-
анские церкви. Только противодействие её сына — Святослава помешало
Ольге сделать Русь Христианским государством. Склонить сына к христи-
анству она не смогла. Он остался верен язычеству, но гонений на
христиан и желающих креститься не было.

Крещение Руси в 988 году и государство Русь

Ольга с «лёгким сердцем» пе-
редала власть сыну. Но со сменой верховной власти вновь возобладала
языческая партия.
Приход к власти Святослава вовсе не означал, что христианст-
во на Руси было полностью уничтожено. Оно продолжало существовать,
хотя и подверглось гонению.
Старший сын Святослава — Ярополк, получивший власть после
смерти отца, активно занялся внешней политикой. Византия по-преж-
нему оставалась самой могущественной державой Восточной Европы.
Для сдерживания воинственных русов она поддержала восточных сосе-
дий Руси — печенегов. Ярополк понимал, что нужно прежде всего
укрепить свои тылы.

Византийская дипломатия вынуждена была выработать для се-
бя новую «восточную» политику, чтобы гарантировать безопасность гра-
ниц с Русью.
Экономическое и военное усиление последней было опасно для
Византии. Но решить этот вопрос военным путём было невозможно. Ви-
зантийская дипломатия пробовала другой — попытаться насадить на Ру-
си христианство, а затем с помощью христианских мессионеров оказать
решающее влияние на внешнюю политику русских князей. С этой целью в
Киев почти одновременно прибывают две христианских миссии: из Конс-
тантинополя и из Рима (начало января 976 г.).
Приверженность Ярополка христианству стала причиной в ре-
зультате предательства воеводами, его поражения в сражении при реке
Дручи. Ярополк воспитываплся бабушкой — княгиней Ольгой, «внутренней
христианской», какой её называли. Его жена, гречанка по рождению,
также исповедовала христианскую религию — веру. Ярополку вменили в
вину, что он поддался их влиянию вопреки исконным интересам русечей.
История княжения Ярополка и падение нго как великого русского князя
весьма примечательна.
Его прохристианская политика нашла поддержку лишь у части
городских жителей. Верхушка дружины поднялась против.
Ярополк был убит воеводой своего войска — Блудом. Предательст-
во последнего свезано с тем, что его привлёк на свою сторону младший
брат Ярополка — Владимир, сумевший правильнее определить соотношение
сил в государстве. Киев нелегко дался Владимиру. Осада затянулась и
только 11 июня 978 г. он вступил в город.

2. Крещение киевлян
——————-

Крещение Руси связано с именем великого князя Владимира.
Владимир учёл недовольство киевлян-язычников. Не разрешил варягам со-
бирать дань (контрибуцию) с киевлян, сократил количество наёмников у
себя на службе, соорудил новое языческое святилище, украшенное статуя-
ми богов — Стрибуга, Перуна, Дажьбога. Этот шаг можно рассматривать
как попытку Владимира «модернизировать» саму языческую религию. Пёст-
рым языческим верованием он сторался придать какую-то стройность, цель-
ность, вести их в рамки, соответствующие интересам укрепляющегося и
развивающегося феодальногто государства. И Владимир I произвёл своего
рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные
верования.
Являясь вдумчивым политиком и удачливым полководцем, Владимир
через некоторое время пришёл к заключению, что господство на Руси
языческой идеологии отрицательно сказываеся на росте народонаселения,
на международной торговле; консервирует замкнутость общества, ограни-
чивает его развитие. Оно не давало » использовать» возможности привле-
чения «знающих» иностранных людей, исключало династические браки с со-
седними европейскими государствами, что, в частности, мешало заклю-
чению международных договоров и союзов.
К концу 80-х годов власть князя Владимира настолько окрепла,
что ему стало уже не нужна поддержка населения. Более того, он сам
нуждался в религии, которая могла бы объединить всё общество, укрепить
его связи с Европой, быть помошницей и союзницей при руководстве госу-
дарством. При этом Владимиру пришлось выбирать такую религию, которая
бы наилучшим образом подходиля русскому обществу, его понятиям, цен-
ностям, ориентирам, традициям и привычкам. В «Повести временных лет»
помещён рассказ о том, как Владимир выбрал новую веру.
Принятие христианатва по византийскому, или по римскому,
образцу не устраивало Владимира, потому что и в том, и в другом слу-
чае Русь попадала в «сферу влияния», в зависимость либо от Священной
Римской империи, либо от Византийской империи. Из такого тупикового
положения, однако, был выход: пример Болгарской державы,имевшей неза-
висимое потреаршиство.
Опыт Болгарии подсказал Владимиру путь к реализации замыслов.
Чтобы стать вровень с византийскими василевсами (правителями), Влади-
миру было необходимо породниться с византийским домом. Сделать это бы-
ло непросто. Тем не менее он сумел добиться согласия византийских ва-
силевсов — Константина и Василия на выдачу за него замуж их сестры —
принцессы Анны.
Владимиру предстояло довести до конца начатое им дело — крещение кмев-
лян, принятие ими христианства. Крешение христиан происходило не в Днеп-
ре (как часто считают), а в его притоке Почайне (летопись «Житие кня-
зя Владимира»), которая протекала по территории ремесленно-торгового
района Киева — Подола. Для крещения было избрано 1 августа 990 г.(изве-
стная дата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя Влади-
мира, которое он тайно принял в Корсуни) — пятница, бывшая с древних
времен торговым днем на Руси. К тому же в этот день запрещалась всякая
работа. Из землевладельческой округи в город на торги и развлечения сте-
калось много людей. Поэтому 1 августа совершилось массовое крещение.
Князь Владимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож —
язычников. В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву
районах. Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма —
каменной церкви Богородицы.

3. Распространение христианства в других землях.

В планы Владимира входила христианизация всех русских земель. Но
этот процесс затянулся на долгие годы (почти на столетие). Крещение
шло не всегда гладко, часто вызывало сопротивление населения.
Первым таким «крепким орешком» оказался, как и предполагал Влади-
мир, Новгород Великий, живший по своим собственным порядкам. Можно ска-
зать даже, что город был центром язычества, открытым врагом христианст-
ва. Подчинение Новгорода воле киевского князя явилось для Владимира за-
дачей первостепенной важности. Обращение новгородцев в христианство
прошло в конце лета — начале осени 990г.
Князь Владимир посылает в Новгород своего воеводу Добрыню с дружи-
ной. Жители оказывают отчаянное сопротивление, тогда на помощь Добрыне
прибывает отряд тысяцкого Путяты. Только после этого начинается насиль-
ственное крещение новгородцев.
Вначале было крещено несколько сотен человек на Торговой стороне
Новгорода 29 августа, после переправы Добрыни на левый берег Волхова
имело место второе крещение 8-9 сентября. И, наконец, крестили тех, кто
пытался обмануть и избежать крещения (26 сентября). Вскоре после кре-
щения в Новгороде был построен деревянный тридцатиглавый кафедральный
собор святой Софии над Волховом, не дошедший до наших времен. Но камен-
ная София, существующая и сейчас, построена на том же месте и по образ-
цу старой.
Крещение Ростово-Суздальской земли, строительство г. Владимира-на-
Клязьме летописи связывают с походом самого великого князя Киевского
Владимира.

Город, названный своим именем, Владимир «и возлюби, и укра-
си, и почта, яко паче всех градов русских» (см.: Владимирский летопи-
сец). Процесс христианизации русских земель продолжался и в XI в., ох-
ватывая все новые и новые территории. За Ростово-Суздальским следуют
Муромская, Смоленская земли. Затем регионы, заселенные кривичами, роди-
чами, северцами и вятичами. Это на северо-востоке, а на западе — обшир-
ные территории, расположенные по Днепру, верховьям Днестра, южной Волы-
ни и др.
Главой русской христианской православной церкви был митрополит.
Источники (Никоновская летопись, включенная В.Н.Татищевым в «Историю
Росссийскую») называют первым митрополитом Михаила.

Заключение.

Таков был в общих чертах процесс крещения, христианства на Руси.
Русское христианство отличалось от христианства католического и от
христианства византийского образца. Оно заимствовало из славянского
язычества отдельные его элементы. Например, поклонение иконам, моления
— » о дожде » и др., культ многих святых (при исповедании единого бога
в трех лицах — Святой Троицы): Николая Угодника, Ильи Пророка, Пара-
скевы Пятницы и пр. Можно сказать, что русичи до такой степени сблизили
свое христианство с язычеством, что трудно сказать, что преобладало в
образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческое нача-
ло, или язычество, поглотившее христианское вероучение. Конечно, право-
славная церковь терпела лишь те языческие традиции, которые не разруша-
ли складывающуюся церковную иерархию.
Отход от язычества и принятие христианства Русью были важными и
прогрессивными явлениями, способствовали экономическому и культурному
развитию русских земель.
Принятие христианства Русью оказало решающее влияние на развитие
русской культуры. Этот исторический выбор явился той парадигмой, которая
вовлекла в сферу своего влияния и объединила вокруг себя историю России.

Использованная литература.

1. Бахрушин С.В. К вопросу о крещении Киевской Руси. М., 1975.
2. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949.
3. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. М., 1988.
4. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. 1988. N6.
5. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
6. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. В 12 т. М., Л.,
1959. Кн. 1 (т. 1-2).
7. Тихомиров М.Н. Русская культура X — XVIII вв. М., 1968.