Как поднимать руки в намазе. Акида, хадисы, фикх иншаллах на пути салафов. Некоторые доказательства из Сунны об опускании рук

Вопрос связанный с достоверным хадисом, который передаётся в форме мутаватир, относительно поднятия рук до и после совершения поясного поклона в молитве.

Этот хадис достоверный и находится в «Сахихе» аль-Бухари, «Сахихе» Муслима и в «Сунане» Абу Дауда. Почему ханафиты не принимают этот хадис? В чём причина того, что они отвергают данный хадис?

Вопрос касающийся этой темы: Дошёл ли этот хадис в то время до имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах?

Ответ:

Хвала Аллаху!

Этот хадис, на который указал спрашивающий, передали аль-Бухари (735) и Муслим (390) со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова «Аллах велик /Аллаху акбар/» перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову после совершения поясного поклона.

Большинство учёных поступали в соответствии с этим хадисом, и они сказали, что тому, кто совершает молитву желательно/мустахаб/ поднимать свои руки в упомянутых в данном хадисе местах. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, составил отдельную книгу по этому вопросу назвав его «Джузъ раф’уль-йадайн». В нём он доказывает поднятие рук в этих двух местах и сильно порицает тех, кто противоречит этому. И в нём передаётся от аль-Хасана (аль-Басри), что он сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимали руки во время молитвы, когда совершали поясные поклоны и когда поднимали голову после него». Аль-Бухари сказал: «И аль-Хасан не исключил никого (из сподвижников), и ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «аль-Маджму’» ан-Навави 3/399-406.

Нам не известно, дошли ли до Абу Ханифы, да помилует его Аллах, хадисы о поднятии рук или нет, но они дошли до тех, кто следует за ним. Однако, они не действуют в соответствии с ними, так как они, по их мнению, противоречат другим хадисам и асарам, которые передаются относительно оставления поднятия рук, не считая вступительного такбира/такбиратуль-ихрам/. К ним относится тот, что передал Абу Дауд (749) со слов аль-Бары ибн ‘Азиба о том, что « обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)» .

Также к их числу относится тот (хадис), который передал Абу Дауд (748) со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Не совершить ли мне с вами молитву Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз”» . См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и 1/393-407.

Эти хадисы называли слабыми имамы и хафизы в области хадисов . Хадис аль-Бары назвали слабым Суфйан ибн ‘Уйейна, аш-Шафи’и, аль-Хумайди — учитель имама аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин, ад-Дарими, аль-Бухари и другие. Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его назвали слабым ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аль-Байхакъи, ад-Даракъутни и другие.

Так же и асары, которые передаются от некоторых сподвижников, относительно оставления поднятия рук — все они являются слабыми . Выше были приведены слова аль-Бухари: «Ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «Талхыс аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара 1/221-223.

И если доказана слабость хадисов и асаров относительно оставления поднятия (рук), остаются достоверные хадисы для их поднятия, не возражая им. По этой причине верующему не следует оставлять поднимание рук в тех местах, которые указываются в Сунне и стараться, чтобы его молитва походила на молитву Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Молитесь также, как на ваших глазах молюсь я» . Этот хадис передал аль-Бухари (631). По этой причине ‘Али ибн аль-Мадини, учитель имама аль-Бухари, сказал: «Мусульманам следует поднимать свои руки перед совершением поясного поклона и при поднятии головы из него» . Аль-Бухари сказал: «‘Али был самым знающим среди людей своего времени» . Конец цитаты.

Не разрешено никому, после того, как (для него) стала ясной Сунна, оставлять действие в соответствии с ней, слепо следуя за тем, кто сказал про это из числа учёных. Имам аш-Шафи’и, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Учёные единогласны в том, что тому, для кого стала ясной Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нельзя её оставлять из-за слов кого-то другого (человека)» . Конец цитаты. См. «Мадариджу-с-саликин» 2/335.

Если человек следует за Абу Ханифой, или Маликом, или аш-Шафи’и или Ахмадом, и он увидит, что в некоторых вопросах мазхаб другого является сильнее и последует за ним, то его действие будет прекрасным, и никак не очернит его религию и праведность, и нет в этом разногласий. Более того, это ближе к истине и любимее Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Конец цитаты. Об этом сказал шейхуль-Ислам, да помилует его Аллах, в «аль-Фатава» 22/247.

Учёные, которые говорили, что не следует поднимать руки, оправдываются, так как они являются муджтахидами и получат вознаграждение (от Аллаха) за своё усердие и поиски истины, как об этом сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если судья вынесет решение, проявив усердие, и (его решение) окажется правильным, ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда» . Этот хадис передали аль-Бухари (7352) и Муслим (1716). См. «Раф’уль-малям ‘ан аимматиль-а’лям» шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи.

Примечание:

Есть четвёртое место, где желательно поднимать руки во время молитвы, и это в то время, когда (человек) встаёт после чтения первого ташаххуда, для совершения третьего рак’ата. См. вопрос № 3267.

Да поможет Всевышний Аллах нам всем познать истину и следовать за ней! Аллах же Всевышний знает лучше всех! И благословение и мир нашему пророку Мухаммаду!

Иными словами, после того, как он выпрямлялся.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым.

То есть он поднял руки только при вступительном такбире/такбиратуль-ихрам/. Прим. Пер.

То есть, использовав в процессе поисков решения все свои знания.

Иначе говоря, соответствующим решению Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Следует ли поднимать руки при совершении поясного поклона – руку, возвращении в исходное положение после него, а также других действий во время молитвы?

Богословы ханафитской школы считают, что во время каких-либо действий в молитве, за исключением вступительного такбира, руки поднимать не следует. (Аш-Шибани Мухаммад Китабаль Асль Т1; с.37)В доказательство этого они приводят следующие аргументы:

1.Пророк Мухаммад (САВ), увидев однажды, как некоторые из его сподвижников поднимают руки во время молитвы, высказал им порицание: «Почему я вижу, как вы поднимаете руки, будто они хвосты упрямых лошадей?! Спокойно совершайте молитву». (Сб. Муслима, №430).

2.Однажды Ибн-Масуд сказал: «Не совершить ли мне для вас молитву (так как её совершал) Посланник Аллаха?» И совершил молитву, подняв руки только в первый раз (т.е. при произнесении вступительного такбира). (Сб. ат-Тирмизи, комментарии к № 256).

3. В хадисе аль-Бары ибн Азиба (РА) говорится: «Когда Пророк (САВ) начинал молитву, он поднимал руки близко к ушам и больше не возвращался к этому». (Сб. Абу-Дауда, №749).

4. Также сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб и Али ибн Абу-Талиб (РА) поднимали руки только при первом такбире молитвы и более не возвращались к этому. (Эти сообщения переданы ат-Тахави со слов, соответственно, аль-Асвада и Асыма ибн Кулейбы).

Впрочем, существуют хадисы, в которых говорится об обратном:

Ибн-Умар (РА) сказал: «Я видел, что, когда Посланник Аллаха (САВ) вставал на молитву, он поднимал руки до тех пор, пока они не становились на уровне плеч, и делал это, когда произносил такбир для поясного поклона и когда поднимал голову с поясного поклона, но не делал этого в земном поклоне». (Сб. аль-Бухари, №736; Муслим, №390).
Ваиль ибн Худжр (РА) повествует, что он видел, как Пророк (САВ), приступая к молитве, поднял руки напротив ушей, произнеся такбир, потом завернулся в одежду и положил правую руку на левую. Потом, когда захотел сделать поясной поклон, вынул руки из одежды, поднял их, затем произнёс такбир и сделал поясной поклон. Затем после фразы: «Самиа л-Лаху ли-ман хамида-х» снова поднял руки. И, совершая земной поклон, положил голову между ладонями. (Сб. Муслима, №390).

На эти хадисы ханафиты отвечают следующими аргументами:

Али бин Абу-Талиб и Ибн Масуд (РА) стали сподвижниками раньше Ибн-Умара и Ваиля ибн Худжра (РА), они всегда стояли близко к Пророку (САВ), находясь в первых рядах во время молитвы, и поэтому имели лучшее представление о том, каким именно образом она совершалась. (Аш-Шибани Мухаммад Китабаль-худжжа Аля ахль-Мадина Т1; С;94.)
Эти и подобные им хадисы отменены вышеприведёнными сообщениями.

Таким образом, сунной является поднятие рук только при произнесении вступительного такбира. Это касается как обязательных, так и дополнительных молитв, за исключением совершаемых в праздники Разговения и Жертвоприношения, в которых руки следует поднимать также при дополнительных такбирах, а также ночного намаза – витр, в котором руки поднимают ещё и для молитвы Кунут.

Внимание! Статья написана «суннитским» учёным маликитского мазхаба Мухаммадом ат-Танваджийяви аш-Шинкити. Как известно, маликиты опускают руки во время намаза, как и шииты. Мы воспроизвели эту статью целиком.

Предисловие

Учёные-мухаддисы говорят, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, любил следовать за людьми Писания в том, о чём не было ничего ниспослано, и что это было до того времени, как распространился Ислам, и что после этого он отвернулся от следования людям Писания.

Ученейший Шейх Мухаммад аль-Хизр ибн Майяба в книге «Подтверждение опускания» приводит, что имамы аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа вывели достаточное количество хадисов, в которых утверждается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил согласие с людьми Писания в том, о чем не было ниспослано ничего в Коране, однако оставил это после распространения Ислама. Это происходило по причине того, что люди писания изначально были на истине, а, например, зороастрийцы не имели никакой божественной основы, и, возможно, что такое действие со стороны Посланника Аллаха имело определённую цель. Из примеров таковых действий было, например, то, что он перестал расчёсывать волосы на два пробора. Среди таких вопросов, по мнению некоторых учёных, и рассматриваемая нами тема. В пользу этого мнения свидетельствует то, что передал Ибн Абу Шайба, учёный-мухаддис, знаменитый множеством своих работ и сборников, от Ибн Сирина, известного таби’ина, что тот был спрошен как-то о том, держит ли совершающий молитву правой рукой левую, на что он ответил: «Это было только из-за византийцев». Также передается от Хасана аль-Басри, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Как будто вижу я иудейских духовников, возлагающих в молитве свои правые руки на левые». И этот же хадис передавался от Абу Маджализа, ‘Усмана ан-Нахди и Абу аль-Джауза, и все они крупнейшие учёные-таби’ины.

Таким образом держат руки иудейские духовники и византийские первосвященники, как на то указанно в вышеупомянутых приданиях. Кроме того, об этом свидетельствуют слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Из того, что достигло людей со времён первого пророчества: если не стесняешься, то делай что пожелаешь, и возлагать правую руку на левую во время молитвы». Подобный же хадис вывели Имамы аль-Байхаки и ад-Даракутни через ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Три вещи из пророчества: разговляться как можно скорее, принимать пищу перед постом до последнего момента и возлагать правую руку на левую».

А ведь известно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, через некоторое время, после проживания в Медине, запретил следовать за людьми Писания и брать от них дела, и даже разозлился на ‘Умара ибн аль-Хаттаба, когда тот принёс некий листок с проповедями и религиозными решениями людей Писания; и тогда он сказал, что если бы Муса, мир ему, был жив, то последовал бы за ним (т. е. Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует).

Таким образом, установлено из шести «Сахихов», что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, поначалу любил согласие с людьми Писания в том, что не было ниспослано ему. В том числе установлено, что держание рук в молитве - это действия людей Писания, и это то, что даёт нам ясно понять причину действий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, а также причину оставления этого действия в дальнейшем. Подробнее разъясним ниже.

Некоторые доказательства из Сунны об опускании рук

Доказательств опускания рук в молитве много, приведём некоторые из них в кратком изложении:

Хадис от Имама ат-Табарани в его «Большой истории»: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, во время молитвы поднимал руки до ушей, и, произнося такбир: „Аллаху Акбар“, - опускал их». Достоверность этого хадиса подтверждает его согласие с хадисом от Абу Хамида ас-Са’ади, который был выведен имамами аль-Бухари и Абу Даудом. Его смысл соответствует хадису Абу Хамида ас-Са’ади (см. книгу «Подтверждение опускания» Ибн Майяба, стр. 32).

Из доказательств опускания рук также хадис от Абу Хамида ас-Саади, который был выведен имамами аль-Бухари и Абу Даудом и приводится в «Суннан» Абу Дауда через Ахмада ибн Ханбаля, сказавшего: «Абу Хамид собрался примерно с десятью сподвижниками, среди которых был Сахль ибн Са’ад, и они вспоминали молитву Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. И сказал Абу Хамид: «Я вас научу молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует». Они спросили: «Почему? Клянёмся Аллахом, ты не более нас следуешь ему и не старше нас сподвижничеством». Он же сказал: «Нет». Они сказали: «Представь нам». Он сказал: «Он, когда вставал на молитву, поднимал руки напротив своих плеч, затем проговаривал такбир, пока каждая кость не установилась ровно на свое место, затем читал, затем проговаривал такбир и делал поясной поклон…» (Хадис Абу Хамида достоверен с точки зрения Абу Дауда и аль-Бухари).

Затем, когда он закончил, они сказали: «Ты прав». И известно также, что руки у стоящего человека находятся по его бокам, а не на груди. А Сахль ибн Саад - передатчик хадиса «И людям было приказано возлагать правые руки на левые» - находился среди присутствующих, и если бы он не знал хадис об оставлении действия, то напомнил бы, что он забыл возложить руку на руку, но он сказал ему, что он был прав (см. «Суннан» Абу Дауда, том I, стр. 194, а также «Подтверждение опускания рук» Мухаммада аль-Хизра ибн Майяба, стр. 18-32. У Хамида ас-Са’ади приводится иной риваят в описании молитвы Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, где описывается оставление рук на своём месте. Этот риваят действия, упомянутый имамами ат-Тахави и Ибн Хибаном, приведен Ибн Майябой в книге «Подтверждение опускания рук» на стр. 39).

Из доказательств этого также то, что приводится от Хафиза ибн ‘Абдульбарра в книге «Знание»: «Имам Малик привел хадис об опускании рук от ‘Абдуллаха ибн аль-Хасана» (Имам Малик приводит хадис об опускании рук от ‘Абдуллаха ибн аль-Хасана со слов Ибн ‘Абдульбарра, а его условие достоверности хадиса в четвёртой степени, согласно терминологии хадиса. (cм. «Подтверждение опускания рук» Ибн Майяба, стр. 39).

Из доказательств также то, что учёные подтверждают, что ‘Абдуллах ибн Зубайр не держал руки на груди и не видел никого, кто бы так держал руки. Хатыб аль-Багдади в «Истории Багдада» приводит, что ‘Абдуллах ибн Зубайр взял описание молитвы от своего деда - Абу Бакра ас-Сиддыка, да будет доволен им Аллах. И это подтверждается тем, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не держал руки в молитве (см. «Подтверждении опускания рук», стр. 38, а также книгу «Решающее слово», стр. 24. Это риваят его действия, но также приводится от него, что он держал руки на груди, хотя очевидно, что так он поступал ранее. Риваят от Ибн Абу Шайба и Хатыба аль-Багдади, от Ахмада ибн Ханбаля. Источник и передача от Ахмада, как это разъяснили Ибн Майяба и Шейх ‘Абид).

Из доводов также то, что приводит Ибн Абу Шайба от Хасана аль-Басри, Ибрагима ан-Нах’и, Са’ида ибн аль-Мусаййиба, Ибн Сирина и Са’ида ибн Хубайра: «Они не держали руки во время молитвы на груди, а они из числа крупнейших таби’инов, бравших Сунну от Сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и любое знаний уступает степени их знаний и богобоязненности» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 33).
Точно также Абу Муджализ, ‘Усман аль-Нахди и Абу аль-Джауза считали, что держание рук на груди касается непосредственно первосвященников иудеев и христиан. Также Ибн Сирин был спрошен о возложении правой руки на левую в молитве, на что он ответил: «Это было только по причине византийцев». Хасан аль-Басри сказал: «Сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Как будто вижу я иудейских духовников, возлагающих в молитве свои правые руки на левые» (см. предыдущий источник, стр. 34; передано от Ибн Абу Шайба).

Также из доказательств об опускании рук в молитве приводятся слова ученых о том, что это либо разрешено, либо рекомендовано. Когда же один из учёных-шафи’итов попытался сказать о нежелательности этого, ему был дан ответ, что сам Имам аш-Шафии в книге «Аль-Умм» сказал, что ничего страшного нет, если кто-то не будет возлагать руку на руку в молитве. А что касается держания рук на груди, то в этом есть мнение о желательности, мнение о нежелательности, и мнение о запрете. И основным доводом требующих оставления этого действия является хадис, который приведён в обоих «Сахихах»: «Дозволенное явно и явно запретное, а между ними сомнительное». О запрете этого действия говорили Мухаммад ас-Сунависи в книге «Излечение груди», аль-Хитаб и другие, когда они вели речь о держании рук в молитве. (см. «Аз-Зад аль-Муслим», том I, стр. 176).

Из доказательств также хадис человека, плохо исполнившего молитву, приводимый в риваяте аль-Хакима, соответствующем условиям имамов аль-Бухари и Муслима. В этом хадисе говориться об обязательных (фард) и желательных действиях в молитве. Среди перечисленного нет указания на держание рук в молитве. Вот что говорится в хадисе: «После того, как плохо совершивший молитву человек попросил обучить его, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал, что ему сначала надлежит совершить омовение, затем произнести такбир, затем восхвалить Аллаха, затем прочесть из Корана то, что было позволено ему Аллахом, затем произнести такбир, и совершить поясной поклон, возлагая ладони на колени, пока не успокоятся и не выровняются все части тела. Затем произнести: «Сами’ Аллаху лиман хамидах», и принять стоячее положение, так чтобы каждая косточка вернулась на свое место. Затем выровнять позвоночник, затем произнести такбир и совершить земной поклон, упираясь на лоб, пока не успокоятся все части тела. Затем выровняться и, произнеся такбир, поднять голову и усесться прямо и выпрямить позвоночник. И он описал так молитву, пока не закончил. После этого он сказал: «И не является что-либо молитвой одного из вас без совершения этих действий». Это риваят аль-Хакима, в котором явно охватываются фарды и желаемые действия в молитве, однако держание рук не упоминается. И говорил Ибн аль-Кисар и другие, что это из наиболее ярких доказательств на отсутствие необходимости держать руки в молитве (см. книгу «Решающее слово» Шейха ‘Абида аль-Макки, стр. 9. - старейшего муфтия маликитов в Мекке).

Из похожих хадисов, указывающих на отсутствие упоминания о держании рук среди рекомендуемых действий в молитве, есть тот, который вывел, заверив его достоверность, Абу Дауд от Салима аль-Баррада, сказавшего: «Мы пришли к ‘Укбе ибн Амиру и сказали ему: «Расскажи нам о молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует». Он встал и произнёс такбир, затем, когда совершил поясной поклон - возложил ладони на колени, а пальцы были ниже этого и локти разведены, пока каждый член тела не установился, а затем сказал: «Сами’ Аллаху лиман хамидах», и встал, пока каждый член не установился. Затем произнёс такбир и совершил земной поклон, возложив ладони на землю, и развёл локти, и так - пока не установился каждый член на своём месте. Затем произнёс такбир и, подняв свою голову, сел, пока каждый член не установился, затем повторил действие. Затем выполнил четыре рака’ата также как и первый. Затем сказал: «Таким образом выполнял молитву он, да благословит его Аллах и да приветствует». И ученым этого хадиса достаточно, и нет нужды в дополнительном доводе о том, что держать руке не относится к желательным действиям в молитве, ибо тут они были представлены в полной мере. Он указывает на то, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, оставил держание рук, если оно и имело место до того момента.

И из доказательств также запрет на связывание в молитве. А у учёных держать руки означает их связывание, как об этом сказано в книге «Решающее слово» на стр. 35. В хадисе Имама Муслима, от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, говорится, что он сказал одному из молящихся со сплетенными волосами на голове: «Что ты делаешь? Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, это подобному тому, как если бы молился связанный» (см. книгу «Тайсир аль-Вусуль аль-Джами’ аль-Усуль», том II, стр. 243).

Из доказательств также то, что опускание рук - в природе людей. А следование за природным чувством - это правило у большинства учёных Уммы, из которого берётся довод, если ему нет противоречия в Шариате, как, например, презумпция невиновности. И было сказано в «Муртака аль-Усуль»:

И одним из видов следования природе -
Оставлять всё на своих местах,
Как, например, презумпцию невиновности,
До тех пор, пока не докажут обратное.
А это основанное на доказательстве из Шари’ата,
Опровергая презумпцию невиновности.

Смотри трактовку Мухаммада Йахьи аль-Уаляти в «Муртака аль-Усуль» на стр. 315. Это правило используется, например, в случае если кто-либо притязает на деньги человека, последний не должен доказывать ничего, если только против него не засвидетельствуют другие. Ибо сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Или два твоих свидетеля, или твоя клятва».

Наконец, из доказательств также хадис, который вывел Имам Ахмад ибн Ханбаль в своем «Муснаде», в котором говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, в последствии запретил следовать за людьми Писания. И это случилось после того, как он любил следовать за ними в том, о чём не было ниспослано ничего. А держать руки, это - из действий людей Писания, т. к. привел это Абу Шайба от Хасана аль-Басри, Ибн Сирина и других имамов, как мы говорили об этом выше. Вот то, что мы привели в качестве доказательств, достаточных для подтверждения верности приведенных в книге «Мудаввана» слов о нежелательности держания рук в молитве.

Упоминание хадисов о держании рук и их слабость

Одним из таких хадисов является хадис, приведенный Имамом Маликом в «Муватте» от ‘Абдулькарима ибн Абу аль-Мухарика аль-Басри о том, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Из слов первого пророчества: если не стесняешься, то делай, что хочешь и держать руки, одна из них на другой во время молитвы». ‘Абдулькарим, передатчик хадиса - оставленный (матрук). Ан-Насаи сказал: «Не передавал Имам Малик хадисы от слабого, кроме как от Абу аль-Мухарика, поистине он отрицаемый». Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал: «Он слабый и не используются его слова как доказательство».

Хадис, который вывел аль-Бухари в комментариях (таалик). Этот хадис передавал аль-Канаби от Малика, от Абу Хазма, от Сахля ибн Са’ада, что тот сказал: «Людям было приказано возлагать правую руку на левую в молитве». Абу Хазим сказал: «Я не знаю его. Думаю, это приписывается Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует». Затем аль-Бухари сказал: «Ибн Абу Увайс сказал: «Приписывается», а не «приписывает». И этот хадис нашел слабым аль-Бухари, так как в нём есть неизвестный передатчик и по этой причине он становится остановленным-маукиф (из слов сподвижников), а не поднятым-марфу (из слов Пророка). Ад-Дани сказал: «Риваят с „приписывает“ от Абу Хазима» (см. «Шарх аль-Муватта» аз-Заркави). Ибн ‘Абдульбарр в «Ат-Такасси», сообщил, что он - маукуф. И он передал, что, вероятно, это действие идет от халифов и амиров (см. «Оправдание опускания рук», стр. 7).

И из доказательств также то, что вывел аль-Байхаки от Ибн Абу Шайба, от ‘Абдуррахмана ибн Исхака аль-Васити, от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что тот сказал: «Из сунны в молитве - возлагать ладонь на ладонь под пупком». Ан-Нанави в «Шарх аль-Муслим» сказал: «‘Абдуррахман аль-Васити - слабый по единогласному мнению учёных хадиса» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 13). Махмуд аль-‘Айни сказал: «Иснад этого хадиса к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, не достоверен» (см. книгу «Решающее слово» Шейха Мухаммада ‘Абида аль-Макки, стр. 7). Также ‘Абдуррахман аль-Васити передаёт от Зайя ибн Зайда ас-Саваи, а он неизвестен. Неизвестным его определил трактат «Ат-Такриб».

И из доказательств то, что вывел Абу Дауд от Хаджаджа ибн Абу Зайнаба, сказавшего: «Я слышал Абу ‘Усмана, передающего от ‘Абдуллаха ибн Масуда, что тот сказал: «Как-то увидел меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в молитве с правой рукой на левой и переложил левую руку на правую». Имам аш-Шаукани сказал, что данный хадис слабый. А аш-Шаукани был из тех, кто держал руки, и в нём нет подозрений. Проблема хадиса в Хаджадже ибн Абу Зайнабе, у этого хадиса нет подтверждающих хадисов. Ибн аль-Мадани сказал, что этот Хаджадж слабый, а ан-Насаи сказал, что он не сильный. Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал, что он иногда ошибается. В этом иснаде также присутствует ‘Абдуррахман ибн Исхак аль-Куфи, о котором Имам ан-Навави сказал, что он слабый по мнению всех (см. «Решающее слово» Ибн ‘Абида аль-Макки).

Также хадис: «Мы пророки, и нам было приказано как можно скорее разговляться, задерживать сухур (приём завтрака в день поста) и возлагать наши правые руки на левые». В книге «Подтверждение опускания рук» приводиться от имама Байхаки, что этот хадис пришел только от Абдульхамида, известного под именем Тальха ибн Амр, от Ата’и, от Ибн ‘Аббаса. Об этом Тальхе Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал, что он оставленный (матрук). Также передается от Йахьи ибн Маина и от аль-Бухари, что он ничего не значит (см. «Подтверждение опускания рук»).

Также хадис от аль-Байхаки о словах Его, да возвысится Он: «Молись Господу своему и закалывай» - от Руха ибн Мусаййиба, от ‘Умара ибн Малика ан-Накри, от Абу аль-Джауза, от Ибн ‘Аббаса, что тот сказал: «Возложил правую руку на левую». О Рухе один из передатчиков хадиса, Ибн Хиббан, сказал, что он передает подложные хадисы и не разрешается передавать от него. А о втором передатчике, Амре ибн Малике, Ибн Хаджар сказал, что у него есть ошибки. И в книге «Подтверждения опускания рук» от Ибн Ади приводится, что его хадис отрицается и что сам он воровал хадисы. Кроме того, слабым его считал Абу Йа’ла аль-Маусули. Этот хадис невероятно слаб (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 15).

Также из этого то, что он вывел, но не прокомментировал от Зухайра ибн Харба, от Афана, от Хамама, от Мухаммада ибн Джахада, от ‘Абдульджаббара ибн Ваиля, от Алькама ибн Ваиля, от его отца Ваиля ибн Хаджара, что тот видел, как Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, поднял руки в момент вхождения в молитву до высоты своих ушей, затем укрылся своей одеждой, затем возложил правую руку на левую. Автор «Подтверждения опускания рук» сказал: «Этот хадис не достоверен с трех сторон. Первая - Алькама ибн Ваиль, передатчик хадиса от своего отца, не достиг возраста передачи хадиса. Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал: «Алькама ибн Ваиль не слышал от своего отца (см. том II, стр. 35).

Вторая причина: в риваятах хадиса от Абу Дауда много путаницы в цепочке передатчиков (иснаде); кто хочет убедиться в этом пусть смотрит «Подтверждение опускания рук» на стр. 6. Третья слабость заключается также и в самом тексте хадиса, конкретно в риваятах хадиса, переданного Абу Даудом, сказавшим: «От Ваиля приходят два риваята, во втором из которых не упоминается держание. Также риваят, который приходит от Куляйба этими же словами, но с различными добавлениями». И он сказал: «Далее, во время сильного холода я видел людей, двигающих руками под одеждой». Ибн Майяба сказал: «Эта прибавка, если ты принимаешь ее, делает последнюю часть упраздняющей первую, так как держание не означает движение, и двигать руки не значит их движение в языке, а Асым ибн Куляйб, передатчик данного хадиса, был мурджиитом». Ибн аль-Мадини сказал о нём: «Его слова не доказательство, если нет подтверждения» (см. «Решающее слово» Шейха Мухаммада ‘Абида аль-Макки, стр. 4).

Также из доказательств держания то, что вывел аль-Байхаки в риваяте от Йахьи ибн Абу Талиба, от Ибн аз-Зубайра, что тот сказал: «Атта’ приказал мне спросить Са’ида ибн Джабира о положении рук в молитве, и тот ответил: «Над пупком». Байхаки сказал: «Это наиболее достоверный хадис по данному вопросу». Ибн Майяба сказал: «Это удивительно, т. к. о Йахье ибн Абу Талибе, передатчике хадиса, Муса ибн Харун сказал, что он свидетельствует о лжи в его словах. И приводится от Абу Дауда, что он перечеркнул все, что было у него записано с его передачи, и, таким образом, его слабость стала очевидна» (см. «Решающее слово» Шейха Мухаммада ‘Абида аль-Макки, стр. 7).

И из доказательств хадис от аль-Байхаки, от Шуджа ибн Мухалляда, от Хашима, от Мухаммада ибн Абана, от ‘Аиши, что она сказала: «Три вещи из пророчества: как можно более быстрое разговение, задержка приема пищи перед постом до последнего момента и возложение правой руки на левую». О Мухаммаде ибн Абане Имам аз-Захаби в «Аль-Мизан» передает от аль-Бухари, что он не знает, чтобы тот слышал от ‘Аиши. А о Шуджа ибн Мухаллиде Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» передает, что аль-Укайли упомянул его среди слабых (см. «Тахзиб ат-Тахзиб», том I, стр. 347). Таким образом, становится ясна слабость передатчика.

И из доказательств то, что передал Имам ад-Даракутни от ‘Абдуррахмана ибн Исхака, от Хаджаджа ибн Абу Зайнаб, от Абу Суфьяна, от Джабира, сказавшего: «Как-то прошел Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, мимо человека, молившегося, возложив левую руку на правую, и, взяв его правую, возложил на его левую». В этом иснаде присутствует ‘Абдуррахман ибн Исхак, о нем упоминалась в пункте № 4. Имам ан-Навави сказал о нем, в своем «Шарх аль-Муслим», что все сошлись на его слабости. В иснаде этого хадиса также имеется Хаджадж ибн Абу Зайнаб, о слабости которого тоже упоминалось в четвертом пункте этой главы. Аль-Мадани сказал о нём, что он среди слабых, а ан-Насаи сказал, что он не сильный, Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал, что он ошибается (см. том I, стр. 159). Также в иснаде упомянут Абу Суфьян, известный также как Тальха ибн Нафи’ аль-Васити. Аль-Мадани сказал, что ученые хадиса считали его слабым. Ибн Маин был спрошен о нем, и он сказал: «Он словно ничто» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 14, а также «Такриб ат-Тахзиб», том I, стр. 339).

И также, хадис от Хульба ат-Та’и, который вывел ад-Даракутни от Саммака ибн Харба, от Кабиса ибн Хульба, от своего отца, сказавшего: «Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был нашим имамом и брал левую руку правой». Ахмад ибн Ханбаль о Саммаке ибн Харбе сказал, что он путается в хадисе, а Шуаба и Суфьян считали его слабым. Ан-Насаи сказал, что если он передает хадис один, то это не доказательство. Шейх ‘Абид говорит, что с этим хадисом Саммак пришел один. В нем также есть Касыба ибн Хульб, о котором в «Тахзибе» сказано, что он неизвестный передатчик. Имам ат-Тирмизи добавляет, что этот хадис оборванный (см. «Решающее слово», стр. 6).

Мы завершили то, что хотели собрать, и более не остается чего-либо достойного упоминания. Мы желали, с одной стороны, обучить студентов, увеличить их знания, направить на обучение хадисам и словам учёных-мухаддисов о них, до того, как пользоваться ими в качестве доказательств в утверждении какого-либо положения из положений Шари’ата.

Заключение

После этого нам стало понятно превосходство доказательств из Сунны об опускании рук и известности этого действия в маликитском мазхабе. Эта известность зафиксирована всеми ‘алимами других мазхабов, и мы хотим указать всем на то, что ни от одного ученого других мазхабов не приходит слово о порицании опускания рук в молитве; оно находится у них на среднем положении между разрешением и желательностью, в отличие от держания. Относительно ненр есть слово о порицании, слово о запрете, которые признают наряду со словами о дозволенности и желательности. В этом случае действует правило хадиса, на котором сошлись: «Халяль явное и харам явное, а между ними сомнительные дела…». Этот хадис со всей очевидностью представляет держание рук как сомнительное, которое если будет оставлено, то в этом будет положительный момент для религии, ибо в держании рук есть сомнение запрета и возможность желательности. Этот момент был разъяснен ученейшим Шейхом Мухаммадом ас-Сануси в его книге «Шифа’ ас-Садр Бари аль-Масаиль аль-Ашр».

А если добавить к этому слова, которые он передает от Имама аш-Шафи’и, сказавшего, что цель держания правой руки на левой - это их успокоение от движения, и если человек не поигрывает ими во время держания опущенными, то нет необходимости возложения их. Итак, становится понятно, что он не считает держание сунной в случае, если руки будут находиться в покое.

Также приведем, что Ибн Раджаб упомянул в трактате «Шарх аль-Бухари», что Ибн Мубарак сообщил в своей книге «Аз-Зухд» от Мухаджира ан-Наххаля, что при нем было упомянуто держание рук в молитве, на что он сказал: «Какое хорошее раболепство перед лицом могущества». Нечто подобное приводится и от Имама Ахмада ибн Ханбаля. Это становится ясно из того, что Ахмад не делал того, как делал аш-Шафи’и. Он считал, что это положение богобоязненности того, кто поступает подобным образом. Искусственная богобоязненность - одна из причин порицаемости этого действия в маликиством мазхабе. Посмотрите на заключение книги «Решающее слово» Шейха Мухаммада Абида аль-Макки.

И мы закончили рассмотрение того, что собрали из Сунны по рассматриваемому вопросу, что разъясняет нам превосходство опускания рук в молитве. И хвала Аллаху, мольба и молитва за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, его семью и всех его сподвижников.

Собравший данные хадисы раб своего Господа и пленник своего греха, Мухаммад аль-Махфуз ибн Мухаммад аль-Амин ибн Убб ат-Танваджийяви аш-Шинкити, да примет Аллах его покаяние, его родителей и всех мусульман.

ПОДНЯТИЕ РУК В НАМАЗЕ - Вопрос связанный с достоверным хадисом, который передаётся в форме мутаватир, относительно поднятия рук до и после совершения поясного поклона в молитве. Этот хадис достоверный и находится в «Сахихе» аль-Бухари, «Сахихе» Муслима и в «Сунане» Абу Дауда. Почему ханафиты не принимают этот хадис? В чём причина того, что они отвергают данный хадис? Вопрос касающийся этой темы: Дошёл ли этот хадис в то время до имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах? Ответ: Хвала Аллаху! Этот хадис, на который указал спрашивающий, передали аль-Бухари (735) и Муслим (390) со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова «Аллах велик /Аллаху акбар/» перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову после совершения поясного поклона. Большинство учёных поступали в соответствии с этим хадисом, и они сказали, что тому, кто совершает молитву желательно/мустахаб/ поднимать свои руки в упомянутых в данном хадисе местах. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, составил отдельную книгу по этому вопросу назвав его «Джузъ раф’уль-йадайн». В нём он доказывает поднятие рук в этих двух местах и сильно порицает тех, кто противоречит этому. И в нём передаётся от аль-Хасана (аль-Басри), что он сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимали руки во время молитвы, когда совершали поясные поклоны и когда поднимали голову после него». Аль-Бухари сказал: «И аль-Хасан не исключил никого (из сподвижников), и ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «аль-Маджму’» ан-Навави 3/399-406. Нам не известно, дошли ли до Абу Ханифы, да помилует его Аллах, хадисы о поднятии рук или нет, но они дошли до тех, кто следует за ним. Однако, они не действуют в соответствии с ними, так как они, по их мнению, противоречат другим хадисам и асарам, которые передаются относительно оставления поднятия рук, не считая вступительного такбира/такбиратуль-ихрам/. К ним относится тот, что передал Абу Дауд (749) со слов аль-Бары ибн ‘Азиба о том, что «обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)». Также к их числу относится тот (хадис), который передал Абу Дауд (748) со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Не совершить ли мне с вами молитву Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз”». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и 1/393-407. Эти хадисы называли слабыми имамы и хафизы в области хадисов. Хадис аль-Бары назвали слабым Суфйан ибн ‘Уйейна, аш-Шафи’и, аль-Хумайди - учитель имама аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин, ад-Дарими, аль-Бухари и другие. Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его назвали слабым ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аль-Байхакъи, ад-Даракъутни и другие. Так же и асары, которые передаются от некоторых сподвижников, относительно оставления поднятия рук - все они являются слабыми. Выше были приведены слова аль-Бухари: «Ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «Талхыс аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара 1/221-223. И если доказана слабость хадисов и асаров относительно оставления поднятия (рук), остаются достоверные хадисы для их поднятия, не возражая им. По этой причине верующему не следует оставлять поднимание рук в тех местах, которые указываются в Сунне и стараться, чтобы его молитва походила на молитву Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Молитесь также, как на ваших глазах молюсь я». Этот хадис передал аль-Бухари (631). По этой причине ‘Али ибн аль-Мадини, учитель имама аль-Бухари, сказал: «Мусульманам следует поднимать свои руки перед совершением поясного поклона и при поднятии головы из него». Аль-Бухари сказал: «‘Али был самым знающим среди людей своего времени». Конец цитаты. Не разрешено никому, после того, как (для него) стала ясной Сунна, оставлять действие в соответствии с ней, слепо следуя за тем, кто сказал про это из числа учёных. Имам аш-Шафи’и, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Учёные единогласны в том, что тому, для кого стала ясной Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нельзя её оставлять из-за слов кого-то другого (человека)». Конец цитаты. См. «Мадариджу-с-саликин» 2/335. Если человек следует за Абу Ханифой, или Маликом, или аш-Шафи’и или Ахмадом, и он увидит, что в некоторых вопросах мазхаб другого является сильнее и последует за ним, то его действие будет прекрасным, и никак не очернит его религию и праведность, и нет в этом разногласий. Более того, это ближе к истине и любимее Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Конец цитаты. Об этом сказал шейхуль-Ислам, да помилует его Аллах, в «аль-Фатава» 22/247. Учёные, которые говорили, что не следует поднимать руки, оправдываются, так как они являются муджтахидами и получат вознаграждение (от Аллаха) за своё усердие и поиски истины, как об этом сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если судья вынесет решение, проявив усердие, и (его решение) окажется правильным, ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда». Этот хадис передали аль-Бухари (7352) и Муслим (1716). См. «Раф’уль-малям ‘ан аимматиль-а’лям» шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи. Примечание: Есть четвёртое место, где желательно поднимать руки во время молитвы, и это в то время, когда (человек) встаёт после чтения первого ташаххуда, для совершения третьего рак’ата. См. вопрос № 3267. Да поможет Всевышний Аллах нам всем познать истину и следовать за ней! Аллах же Всевышний знает лучше всех! И благословение и мир нашему пророку Мухаммаду! Ислам: вопрос-ответ № 21439. Иными словами, после того, как он выпрямлялся. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. То есть он поднял руки только при вступительном такбире/такбиратуль-ихрам/. Прим. Пер. То есть, использовав в процессе поисков решения все свои знания. Иначе говоря, соответствующим решению Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует Источник: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ https://www.youtube.com/watch?v=b3DHPEz8aI0

Маъмун ибн Ахмад аль-Харави занимался тем, что выдумывал хадисы в пользу мнений ханафитского мазхаба и распространял их, рассказывая от имени достойных передатчиков хадисов. Из примеров его лжи - хадисы: - «У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем». Он выдумал этот хадис, поскольку известным мнением в ханафитском мазхабе является то, что не надо читать Коран, стоя позади имама в коллективном намазе. - «Тот, кто поднимает свои руки во время намаза, не совершил намаз». См. “аль-Мауду’ат” 1/81. Он выдумал этот хадис, поскольку известным мнением в ханафитском мазхабе является то, что порицаемо поднимать руки при произнесении такбиров, за исключением такбира аль-ихрам в самом начале намаза. И это несмотря на то, что достоверные хадисы о поднятии рук до и после поясного поклона настолько многочисленны, что достигли степени мутаватир. Но вместо того, чтобы покориться Сунне этот фанатик предпочел выдумать хадис в угоду своему мазхабу. Сказал о нём шейх аль-Альбани: «Этот негодяй не только не удовлетворился положением своего мазхаба, порицающего поднятие рук, так он ещё дошел до того, что выдумал этот хадис, дабы распространять среди людей мнение о недействительности намаза в случае поднятия рук!» Более того, некоторые последователи мазхаба, опираясь на подобные сообщения запрещали ханафитам молиться за шафиитами, поскольку те поднимали руки в намазе, а следовательно их молитва недействительна, как и молитва тех, кто молится позади них. Самый мерзкий хадис, который он придумал это следующий: - «Среди моей уммы появится человек, который будет известен как Мухаммад бин Идрис, и он нанесет больше вреда моей умме, чем Иблис, а также среди моей уммы появится человек, который будет известен как Абу Ханифа, и он станет светочем моей уммы». Данный "хадис" убивает двух зайцев: принижает имама аш-Шафии и возвеличивает имама Абу Ханифу. Шейх Салим аль-Хиляли сказал: «Фанатизм в вопросах следования мазхабам был одной из причин появления ложных и вымышленных хадисов. Так, данное высказывание, которое некоторые люди считают хадисом: «Абу Ханифа – светоч моей уммы», - является ложным, пророк (мир ему и благословение Аллаха) такого не произносил. Более того, это высказывание противоречит ясному тексту Корана: «О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения, и освещающим светочем» (аль-Ахзаб 33: 45-46)». Если кто-то думает, что это просто выходки какого-то маргинала, то это абсолютно не так. Во-первых, хадис о запрете поднятия рук передается также от Мухаммада ибн "Укаши аль-Кирмани, а хадис о том, что имам Шафии подобен иблису, а Абу Ханифа светоч Уммы передается также от Мухаммада ибн Са’ида аль-Баураки. То есть таких выдумщиков было явно не мало. Более того, последний хадис имеет также другие пути, через которые он передается, однако все они сходятся либо на лживых, либо на неизвестных рассказчиках. И самое удивительное, что ханафитские мухаддисы на полном серьёзе собирают все версии и цепочки этого хадиса, пытаясь усилить их друг другом и удостоверить этот хадис. Эти хадисы, как и множество подобных цитируются в ханафитских книгах большими учеными этого мазхаба. И всё это несмотря на то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) обобщенно сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109.