Культура Нового времени: характерные черты. Периодизация Нового времени. История и культурология Основные черты культуры

Сущностным явлением Нового времени и одним из средств освобождения от предрассудков является наука. В это время формируется научная картина мира.

На событийном уровне наступление Нового времени обычно связывают с открытиями в разных областях знания и усовершенствованиями орудий познания, как практических (инструментов), так и теоретических (философской методологии наук).

В XVII веке было создано множество научных приборов, с помощью которых совершено много важных научных открытий. Незадолго до начала века был изобретен телескоп, но впервые для серьезных наблюдений его использовал Галилей (1564 – 1642). Ученик Галилея Торричелли изобрел ртутный барометр (1643). Голландец Антони ван Левенгук (1673–1677) изготовил линзы со 150-300-кратным увеличением, позволившие изучать микробы, кровяные тельца. Англичанин Уильям Гарвей в 1628 году открывает кровообращение в теле человека.

Необходимо сказать об успехах математики, т.к. именно на этом языке говорит нововременная и современная наука. В первой четверти века появляются таблицы логарифмов, математик и философ Декарт закладывает основы аналитической геометрии. Независимо друг от друга изобрели дифференциальное исчисление Ньютон и Лейбниц. Оно стало орудием почти всей высшей математики.

Галилей и Кеплер подтверждают и развивают учение Коперника о строении солнечной системы.

Вступление точных наук в новую эпоху венчает деятельность Исаака Ньютона – создателя классической физики Нового времени, законы которой считались непререкаемыми почти вплоть до начала XX столетия.

Все совершенные открытия нельзя рассматривать просто как накопление знания о мире. Эти открытия переворачивают традиционные представления. Наука Нового времени – нечто принципиально иное по отношению к античной и средневековой науке. В астрономии Кеплера дело не в подтверждении какими-то опытными данными гелиоцентрической системы. Три закона движения планет, открытые им, требовали гораздо больших усилий для освобождения от традиций, чем может показаться современному человеку. Все астрономы со времен Пифагора сходились в том, что планеты имеют круговые орбиты. Круг был совершенной фигурой, все планеты были совершенными телами, первоначально они считались божествами или связанными с божествами. Казалось очевидным, что совершенное тело должно двигаться по совершенной орбите. Вот эти представления и разрушает первый закон Кеплера, в котором говорится о том, что все планеты движутся по эллипсам.

И Ньютон не просто открыл какие-то новые явления. Он совершил переворот, устранив следы анимизма из физики. Греки считали движение признаком жизни, у Аристотеля одна из функций живой души – приводить в движение тело. Таким образом, неодушевленное тело, предоставленное самому себе, стало бы вскоре неподвижным. Открытие первого закона движения изменило это представление. Безжизненная материя, лишенная влияния каких-либо сил, продолжает двигаться. В этом случае Бог кажется необходимым для того, чтобы запустить весь этот механизм. Но согласно Ньютону, когда Бог привел в движение все планеты, установил законы тяготения, все пошло само собой.

Новая наука постулирует свою свободу от всяческих предрассудков, «идолов». Эта свобода обеспечивается правильным разумным методом и опорой на факты. Французский мыслитель Р. Декарт постулирует, что познание истины зависит от установления правильных законов мышления, а из этого следует необходимость разработки методов получения и проверки достоверного знания.

Ф. Бэкон сформулировал принцип эмпирического пути новой науки: эксперименты, если поставить их правильно, дают достоверные данные, доступные проверке и доказательству, а на основе этих данных можно формулировать общие законы.

Мыслители, рассуждающие о новой науке, критикуют в особенности средневековую науку за умозрительность, оторванность от фактов, догматичность. Эта критика неизбежно выдвигала на первый план значимость опытного, экспериментального исследования. Однако и те, кто полностью доверился опыту, поступают неправильно. Их опытное познание беспорядочно. Упорядоченность познания должен гарантировать новый метод исследования – эксперимент. Эксперимент создает условия, которые заранее предполагают наличие закона. Эксперимент – это образ действий, который в своей подготовке и проведении обоснован и руководствуется положенным в основу законом и призван выявить факты, подтверждающие закон или отказывающие ему в подтверждении.

Всякое знание, полагали многие ученые той эпохи, начинается с чувственного опыта и только затем переходит к рассудку и разуму. Научная революция рождает ученого-экспериментатора, эксперименты которого становятся все более строгими, благодаря новым измерительным приборам и совершенствованию математического аппарата познания.

Логично и то, что подобный путь познания придавал ему инженерный, практический характер, который со временем привел к сближению науки и технического творчества. По словам Ф. Бэкона, старая наука «плодовита в спорах, но бесплодна в делах». Но наука, базирующаяся на эксперименте, требовала для проверки теории проведения испытаний с применением ручного труда и инструментов, а также непосредственного воплощения и применения полученных знаний. Сам Бэкон был лорд-канцлером и правителем Англии в отсутствии короля. А умер он от простуды, схваченной им во время опытов по консервированию кур путем их замораживания в снегу. Джон Локк был комиссаром по делам торговли и колоний. Он участвовал в проведении денежной реформы и являлся одним из основателей Английского банка. Своя научная лаборатория была у лорда Бэкингема, фаворита короля и лорда Адмиралтейства. Иметь научную лабораторию было модно.

В XVIII веке – в век Просвещения – интерес к науке и технике только возрастает. Ярким выражением этой направленности науки и философии во Франции стала «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» – плод коллективного труда многих просветителей – Дидро, Д’Аламбера, Вольтера, Гельвеция, Гольбаха, Руссо, Монтескье и др. Основное издание состоит из 17 томов текста и, кроме того, 11 томов гравюр (иллюстраций к тексту). Кроме философских статей «Энциклопедия» содержала статьи по вопросам математики, математической физики и механики, статьи по медицине, технике, военному делу, конечно статьи, посвященные историческим исследованиям. Самой оригинальной особенностью «Энциклопедии» стало повышенное внимание к технике, ремеслам, применению научных открытий в промышленности. Это связано с тем, что просветители старались применить свой разум, сделать его инструментом для совершения каких-то реальных дел.

Непосредственно связан с эмпирической философией XVII-XVIII вв. позитивизм, возникший в XIX веке. В этом философском направлении провозглашается безусловное торжество факта, фактического знания как самого достоверного, самого научного знания. Этот позитивистский подход занимает существенную часть современного сознания. До сих пор мы склонны считать ущербным, парящим в облаках знание религиозное и философское. До сих пор более важными считаются науки технические, прикладные.

Производной новоевропейской науки становится машинная техника.
В XVIII–XIX веках в Европе произошел промышленный переворот – переход от ручной техники к машинной, который начался с изобретения Дж. Уаттом паровой машины.

Наука, ставшая техникой, формирует у людей совершенно иной взгляд на мир, чем у теоретических философов. Техника принесла с собой ощущение власти, человеку кажется, что он в гораздо меньшей степени находится во власти окружающего мира и Бога.

Ученые Нового времени полны удивления и благоговения перед наукой. Они начинают верить в то, что наука станет спасительницей людей, наладит жизнь, обеспечит благосостояние и сделает человека лучше.

Именно Новое время человек как научно познающее, как разумное существо впервые в истории (по мнению Хайдеггера) становится субъектом. То, что человек – субъект, означает его активность, самостоятельность, ответственность. Мир становится объектом в силу того, что в научном познании человек ставит его в условия эксперимента, переделывает его.

В немецкой классической философии вера во всемогущество субъекта, в его разум и его творческие способности доводится до конца. Говорят даже о коперниканском перевороте Канта в философии. До сих пор знание должно было сообразовываться с предметами, с фактами. Но Кант ставит познаваемый мир в зависимость от субъекта, правил познания, которые есть у субъекта еще до его встречи с миром. Даже пространство и время, которые всегда казались чем-то присущим самой природе, Кант называет априорными формами, характеристиками, которые придает объекту именно субъект.

В XIX веке романтики в большей степени ценят не научный разум, не человека-ученого, а воображение и творческую интуицию художника. Таким образом вера в особую силу субъекта остается и у романтиков. Субъект легко с помощью воображения переносится в иные миры, более того, он сам может творить их. Никакое другое существо, кроме человека не способно открывать в себе беспредельные миры. Именно поэтому человеческая личность неповторима и уникальна. Однако такая способность не является неизменным и обязательным свойством всех людей. Это скорее особый дар, неповторимая настроенность души.

Однако то, что человек становится субъектом, оборачивается и против него самого. Человек и для себя становится объектом. Лучше всего негативные стороны такого процесса видны в теориях воспитания, которых очень много появляется в Новое время.

В качестве самого яркого примера этих негативных сторон можно привести взгляды на воспитание французского просветителя Ламетри. Он является автором трактата с говорящим названием «Человек-машина».
Прогресс в душе достигается в процессе воспитания, однако сам процесс воспитания, по мнению Ламетри, можно свести к дрессировке. Ламетри считает, что нет ничего проще «механики нашего воспитания». Все сводится к звукам и словам, которые посредством ушей передаются из уст одного в мозг другого. Строение животных сходно со строением человека, поэтому вполне можно обезьяну научить говорить. Тогда обезьяна превратится из дикого и дефективного в нормального человека, маленького парижанина, способного извлекать пользу из своего воспитания.

Следствием новой науки, по-новому смотрящей на человека, является появившаяся в XVII веке мода на механические игрушки, автоматы. Однако в XIX веке романтизм ставит под сомнение всесилие науки и техники, переделывающей мир, и протестует против механистического понимания человека. В произведениях писателя-романтика Э.Т.А. Гофмана часто появляются автоматы. Какой-то секрет, хитрость в автомате – показатель мастерства и искусности его создателя. Человек должен достигать совершенства, когда творит свои подобия. Гофмановские автоматы хитры, но для разгадки их хитрости не хватает никаких познаний в механике и акустике. Это не хитрость, не секрет, это Тайна. Это больше, чем автоматы, в них заключена какая-то нечеловеческая мистическая сила, оживляющая их, делающая их опасными для человека. Увлечение искусными автоматами, оказывается, может привести человека к каким-то непостижимым безднам.

Один из героев Гофмана говорит: «Уже один намек на сходство живого человека с чем-то мертвым, выражающееся во всех этих автоматах, производит на меня тяжелое, гнетущее впечатление». Стремление механика подражать в своих игрушках, например, музыкальным способностям человека, кажется Гофману объявлением войны духовному началу.

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях распространяющейся механизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный труд.

Фиксируя эту ситуацию К. Маркс, говорит об «отчуждении», которое, по его мнению, является следствием капиталистического способа производства. Рабочему не принадлежит произведенный им продукт, поэтому он относится к труду не как к творческому процессу, а как к изнурительной повинности. Он трудится не как человек, не проявляя свою сущность, а как животное, только для того, чтобы хоть как-то обеспечить свое физическое существование. Отчуждение определяется как утрата человеком контроля над результатом своей деятельности, над процессом собственной деятельности, над самим собой, и в этом смысле утрата человеком самого себя. Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, чем больше растут мощь и размеры его продукции. Ручной труд заменяется машиной, но при этом отбрасывает часть рабочих назад к варварскому труду, а другую часть рабочих превращает в машину. Он производит ум, но также и слабоумие, кретинизм как удел рабочих.

С распространением представления о деятельном субъекте, имеющем власть над природой, радикально меняются представления о времени. Выражением нового восприятия времени становится вера в прогресс. Мир все менее рассматривается как данность. Формируется представление о том, что мир, социальный и природный, подлежит улучшению на принципах разума. Прогресс – движение к лучшему состоянию через распространение истинных идей, которые постепенно устраняют загадки и чудеса мира, пронизывая его светом разума.

Исторический оптимизм Нового времени поразителен. Философам, всю жизнь боровшимся с предрассудками, идолами, очень хотелось верть, что все идет к лучшему, что просвещение исправляет нравы, что с помощью разумных законов можно построить идеальное государство, что промышленность и торговля обеспечат благосостояние людей.

В XIX веке эту веру в прогресс продолжает поддерживать уже упоминавшийся позитивизм, пытающийся построить систему человеческих знаний в развитии. Развитие это целиком и полностью прогрессивно: человечество, по мнению О. Конта, чем дальше, тем больше освобождается от мифологических, религиозных и философских предрассудков, овладевая полезными «положительными» знаниями.

Эволюционная теория Дарвина кроме очевидных ее сторон (животное происхождение человека, борьба за существование, которую многие экономисты XIX века распространили и на сферу экономики) продолжает подчеркивать веру в прогресс: эволюционный процесс предполагает постоянное совершенствование и усложнение живых организмов.

Грандиозная философская система Гегеля выражала общее мировоззрение интеллектуальной элиты начала XIX века. Он утверждает, что история общества есть прогресс, и не просто прогресс, а прогресс в сознании свободы. То есть, история рассматривалась как путь человечества к свободе. Причем, это был путь духовного развития, выявившегося в реальной жизни.

Развитие культуры в XIX веке рассматривали по тройственной схеме: дикость – варварство – цивилизация, вершиной которой оказывался сам XIX век. Эта схема была выражена этнографом Л. Морганом в его книге «Древнее общество».
Марксистская версия развития человеческой истории абсолютизирует идею прогресса, который к тому же резко ускоряется человеком посредством революции.

Новым временем называется период развития европейских государств с 17-го по 18-й век. Иногда учёные относят сюда и эпоху Возрождения, кроме того, некоторые включают и 19-е столетие. Двадцатый век всегда рассматривается отдельно, и определяется как «современность».

Периодизация

Эпоха Нового времени базируется на буржуазии и духовных ориентирах, составляя из них единое целое. Так как к данному периоду относятся целых три века, каждый из них имеет своё историческое «лицо» и культурные особенности. Это:

• XVII век - век эпохи зарождения и становления рационализма;
• XVIII век - век Просвещения и «третьего сословия»;
• XIX век - век классики, расцвета буржуазии и одновременно её кризиса.

Новое время охватывает два этапа. В 17-м веке прогрессировало господство Франции и Испании, нескончаемые революции буржуазии в Англии. Это - начало формирования современной картины мира и философии.

Завершилась стадия становления мануфактур, сформировалась свободная экономика и либеральная политическая система. Кроме того, люди стали стремиться к свободе и праву выбора идеологии. Всё это способствовало развитию идеологии Просвещения.

Характерные черты

Эпоха Нового времени - это период противоречий, так как людям было необходимо сменить старый уклад на более актуальный, переосмыслить ценности, принять технологический прогресс и стать его частью. Для него характерны следующие особенности:

• Главную роль стала играть отдельная личность. Всё внимание было направлено на духовность человека, пробуждалось чувство обострённости собственного «я», что способствовало открытию самосознания как другой реальности.
• Личность стала тянуться к элитарному гуманизму, который воспевал свободу творчества. Главной его особенностью была универсальность, то есть каждый человек получал право на свободу, жизнь, богатство и т. д.
• Стало формироваться сознание людей, которое направлялось на развитие технического прогресса, на изменение повседневного уклада жизни и на становление экономического порядка.
• Борьба церкви и государства стала более напряжённой, но завершилась тем, что власть не смогла подчинить религию.

С одной стороны, человек, благодаря постоянному давлению материального состояния, превращался в экономическое орудие. Но с другой - вступал в противоборство с тотальной техногенной и экономической зависимостью.

Периодизация Нового времени крайне интересна и своеобразна, нельзя это не отметить. Ведь в ней совмещаются и развиваются сразу две эпохи - Новая и Просвещения. Во второй главенствует равенство и справедливость конца 17-го - 18-го века.

В это время появилось больше стилистических жанров искусства, чем в любые другие. В конце 19-го века появился и стал развиваться кинематограф. А ещё в период 17-19-го столетий впервые построили метро и подземные туннели.

Социальный аспект

Если говорить про культуру Нового времени, то нельзя не отметить, что это был период, когда общество проснулось и решило сменить свою не слишком приятную среду обитания, дабы увидеть самих себя и окружающий мир свежим взглядом.

Учёные окрестили этот период истории «Новым» потому, что он действительно стал таковым. Тем более если сравнивать со Средневековьем. Впервые самой значимой фигурой стал отдельный человек и его личность, начало складываться правовое общежитие. Кроме того, исчезло давление в области культуры и науки.

Были созданы условия для обеспечения свободы и освобождения от рабства. В результате всего вышесказанного у человека развилось понятие и осознание собственного «я».

Благодаря этому произошла смена консервативных общественных отношений на быстрое и стремительное буржуазное общежитие, в котором устанавливались суровые рыночные отношения в условиях огромной конкуренции.

Пока буржуазия пыталась наладить экономику, сознание человека начало стремиться понять природу и духовность человека. В это время очень резко повысился интерес к философии, естествознанию.

Так как протестантство распространилось в северной и центральной частях Европы, резко повысился уровень образования. Этому способствовало знакомство с Библией. Но также её чтение повлияло на развитие религиозного фанатизма. Можно сказать, что произошло переосмысление и переоценка роли человека, люди пришли к пониманию, что длительное время были ограничены в образовании, то есть они лишались и культурного, творческого, научного просвещения. Эпоха стала предзнаменованием счастья, люди начали понимать, что можно делать, а что нет.

В Новое время произошло становление буржуазии и индустриального общества. Но также оно принесло и множество революций: Нидерландскую (1566-1609), Английскую (1640-1688), Великую Французскую (1789-1794). В перечисленные события были вовлечены широкие массы населения, всё это усугублялось культурой и открытиями.

Научный прогресс

Из-за развития производства возникла острая необходимость в исследованиях. Лидером стала механика и её открытия в сфере движения тел. Научная культура Нового времени развивалась стремительно. Огромную роль сыграли математические достижения. Вселенную стали рассматривать уже не как живое существо, а как безликий феномен, управляющий естественными законами, которые можно изучить и понять. А религия начала рассматриваться, как второстепенный или даже несуществующий фактор.

Основные черты культуры

Возвращаясь к периодизации Нового времени, нужно отметить, что доминация науки началась с научной революции, которая связывается с гелиоцентрической теорией Коперника. Она вызвала протест в религиозной среде. Фанатики связали её с теорией Джордано Бруно, который был осуждён инквизицией. Только в 20-м веке католики признали их правоту. А Кеплер доказал, что движение планет происходит по непрерывному эллипсу.

Галилео Галилей изобрёл телескоп и с его помощью смог доказать, что планеты однородны. После этих открытий в науке сформировалось разделение естественных и гуманитарных наук.

В новое время Бог стал восприниматься как архитектор и математик, который однажды запустил механизм движения планеты, но в её существование не вмешивается. Это значимый момент в истории культуры Нового времени, ведь именно так произошло формирование философии - деизм. Рационализм стал основным инструментом для изучения Вселенной.

Философия практически всегда опережает науку в развитии, и иногда превращается в механизм её движения. Проблема становления науки заключалась в том, что общество разделилось на два противоположных лагеря. Одни были за рациональность, другие - сенсуалисты. Вторые утверждали, что чувственный и эмпирический путь познания самый достоверный. Первые же считали, что у человека недостаточно чувств для познания. Единственное, чем можно понять окружающий мир - это разум.

Во времена формирования культуры Нового времени возрос интерес к половым различиям, появился и развился культ тела женщины. А в 19-м веке дамы стали бороться за свободу слова и социальное освобождение. Буржуазия начала считать дом крепостью. А любовь стала первостепенной причиной заключения брака. Возраст в его вступление для мужчин составил 30 лет, а для девушек - 25. Дети стали воспитываться с учётом их поведения и стремлений. Образование распространилось на всё общество, а мальчиков и девочек стали учить раздельно.

Искусство

Это неотделимая часть культуры Нового времени. В искусстве одним из основных стилей стал барокко, характеризующийся динамикой и экспрессией. Он возник в Италии, и в эту эпоху стал называться «новым искусством». Если перевести название стиля на русский, то оно примет значение "причудливый".

Барокко стал проявляться во всех сферах жизни, как в одежде, так и в архитектуре. Женские платья в этом стиле вытеснили все зауженные кружевные французские одежды. Архитектура пыталась уравновесить формы, то есть лёгкие и воздушные сочетать с массивными элементами. Больше всего заметно влияние этого стиля в убранстве французских строений. В Англии стиль стал более консервативным и приобрёл черты классицизма.

Но позже барокко во Франции стал сменять классицизм. Его главной особенностью является преобладание античных форм. В нем сочетается строгость и лаконичность. Стиль основан на рационализме, он несёт в себе символику личностных интересов, центральной власти и объединение под ней.

Музыка в классицизме проявилась в творчестве Моцарта, Бетховена, Глюка, Сальери.

В Новую эпоху сформировался ещё один стиль - рокко. Некоторые принимают его за разновидность барокко, и его возникновение обычно связывают со стремлением человека уйти из привычного мира и окунуться в мир иллюзий и фантазий. Стиль рокко ориентирован то, чтобы создать что-то новое, изящное и воздушное. В нем можно увидеть этнические элементы Востока, особенно в художественной культуре. В литературе появилось направление "сентиментализм".

Великие деятели

Их тоже следует отметить вниманием, рассказывая про особенности культуры Нового времени. В эту эпоху наука развивалась очень активно. Именно в данный период были заложены основные принципы естествознания. Все сведения, которые были приобретены врачами, целителями, алхимиками, приобрели структурированную форму. Благодаря этому образовались новые нормы и идеалы строения науки. Они связывались с математикой и экспериментальной проверкой не только естественных процессов, но и религиозных догматов.

Главным отличием Новой эпохи стало резкое падение авторитета церкви и возвышение науки. Галилей начал изучать методологию науки, а Ньютон осваивал механику и её принципы. Благодаря стараниям Бэкона, Гоббса, Спинозы философия была освобождена от схоластики. И её основой стала не вера, а разум. Общество все больше приобретало независимость от религии.

Это век рождения людей с новыми поступками и мыслями. Наука формировалась не от знания одной определённой личности, а основываясь на фактах и проверке.

Открытия

Эпоха Нового времени символизируется не только большими переменами в искусстве и науке, но и географическими открытиями. Нельзя не отметить прогресс в области математики, медицины, философии, астрономии.

Это период реформации, когда полностью поменялось отношение к религии и вере как таковой. В ней произошёл просто огромный переворот в культуре.

Новое время было основано на принципе гуманизма и человеческого творчества и развития. Образ человека, который создал себя сам, стал идеалом эпохи.

В конце 16-го - начале 17-го века были сделаны большие географические открытия, и совершены путешествия, которые раньше были невозможны. Деятели культуры Нового времени дали толчок невероятному прогрессу. В большей мере это произошло из-за нужды капиталистов в расширении своего благосостояния. И они решили, что пора найти мифическую страну - Индию. Две самые могущественные на тот момент морские державы (Испания и Португалия) отправились на поиски.

В 1492 г. испанский мореплаватель Х. Колумб отчалил от родных берегов, и по истечении ровно 33 дней он уткнулся в Колумбийские берега, приняв их за Индию. Он погиб, так и не узнав, что была открыта Америка. Но позднее А. Веспуччи было доказано открытие новой стороны света.

Путь в Индию был открыт в 1498 г. другим мореплавателем - Васко да Гамой. Это открытие предоставляло новые торговые возможности со странами побережья Индийского океана.

Магелланом было совершено первое кругосветное путешествие, длившееся 1081 день. Но, к сожалению, из всей команды выжило только 18 человек, поэтому люди долго не решались повторить его подвиг.

Культура и наука Нового времени развивались очень стремительно, были переосмыслены все взгляды на эти сферы в принципе. Коперник изучал не только астрономию и математику, но и большое внимание уделял медицине и правовому образованию.

Революционером стал Д. Бруно, но ему пришлось проститься с жизнью, доказывая, что в мире существует множество планет. А ещё что Солнце - это звезда, и, кроме неё, их ещё миллионы. Но Г. Галилей, сделав телескоп, доказал теорию Бруно и Коперника.

И. Гутенберг изобрёл книгопечатанье, что поспособствовало росту образованности. А эталоном стал считаться интеллектуально развитый человек, ставший в дальнейшем образцом культуры Нового времени.

Однако это не всё. Если говорить про литературно-художественную культуру, то поэт Ф. Петрарка читаем почти семь сотен лет, а итальянец Д. Боккаччо написал сборник, в котором говорилось, что человек имеет право на радость. М. де Сервантесом был написан известный роман «Дон Кихот», им были высказаны идеи, которые актуальны и на сегодняшний день. Вершиной литературы стала драматургия У. Шекспира.

Особенности

Ещё немного стоит поговорить про черты культуры Нового времени. Вот чем она отличается:

• идеалами гуманности и равенством людей перед законом, независимо от сословия и рода;
• развитием рационального мышления и отказом от метафизики;
• развитием естествознания, используемого для развития и прогресса.

Эта идеология стала основой преобразования, которые произошли в процессе революций.

Становление русской культуры

Об этом напоследок. 17-й век стал переломным не только в Европе, но и в России. Петербург становится столицей, и в результате реформ начинается формирование бюрократического государства. Происходит расширение территории, страна получает выход к Балтийскому и Чёрному морям, это способствует налаживанию связей с Европой.

Пётр I активно взялся за развитие и становление государства и отход от средневековья. Как следствие стало происходить становление русской национальной культуры Нового времени.

Экономика и социальная жизнь начали динамично развиваться. Это сказывается и на культуре. Религия вновь оказывается под политической властью, а при попытке дать оценку действием Петра быстро искореняется.

Интенсивно возводятся новые города с довольно развитой инфраструктурой, а образование выносится на первый план.

В середине 18-го века монархия расцветает, в это время растёт общественное мышление и самосознание. Его центром становится свобода, которая способствует образованию нового слоя общества - интеллигенции.

Вторая половина века самая значимая в развитии искусства. Происходит освоение всех возможных жанров и видов, а процесс творчества ничем не ограничивается. Вперёд выходит красота и благородство, а также патриотизм.

17 век – начало культуры Нового времени. Это период, когда происходит формирование новой картины мира. Происходит переход от средневековой теологической, теоцентрической модели (бог является центром мироздания, центром культурного развития) к научной, при которой роль церкви и религиозные представления о мире отодвигаются на второй план. Переход от одной картины мира к другой не происходил автоматически, для этого требовалось время и определенные условия, связанные с изменениями в различных сферах и областях деятельности. Одним из таких условий перехода выступила реформация. Она дала возможность по-новому оценить взаимоотношения человека с церковью. Но само поведение человека, образ жизни становится более светским. Однако, не только реформация, но и многие другие факторы общественного развития способствовали тому, чтобы картина мира трансформировалась в научную.

Вторая половина 16 века – время бурного развития науки, когда сам ход научного развития толкал прогрессивную общественную мысль к тому, чтобы изменить системное представление о мире. Это связано с тем, что в разных областях научного знания совершались удивительные открытия, делались изобретения, которые способствовали изменению общего представления о мире.

Важнейший вклад в развитие новой мировоззренческой платформы вносит философия Рене Декарта. Это философия рационализма, согласно которой человек, благодаря своему разуму может постигнуть все тайны природы, открыть все законы, по которым существует мир. Такое отношение к природе становится фундаментом существования европейской культуры Нового времени.

Важнейший вклад в развитие этой культуры вносит философия английских просветителей Гоббса и Бэкона. Это философия, которая основана на принципах эмпиризма, т.е. на накоплении предварительного опыта, на обнаружении связей между различными явлениями действительности и стремлении вывести некие общие закономерности из обнаруженных фактов.

Таким образом, философия Нового времени дает обществу платформу, на которой можно базировать знания, сведения о мире и развивать культуру. Это принципы рационализма, прагматизма, т.е. принципы, согласно которым человек должен осуществлять такую деятельность, которая приносит практическую выгоду. Это техницизм, т.е. согласно которому человек должен вооружить себя различными приборами, машинами и только такое развитие обеспечит эффективность в развитии.

Таким образом, культура Нового времени, опираясь на различного рода изобретения и открытия, вырабатывает научную картину мира. Научная картина мира благотворно сказалась на взаимоотношениях человека с церковью и на изменении в художественной системе, т.е. внутри художественной культуры, внутри искусства происходят существенные изменения.

При сравнении картин мира Нового времени со средневековыми обращает на себя внимание прежде всего нерелигиозный характер первых. Интеллектуальные системы Нового времени представляют собой попытку дать описание природы, истории и культуры, опираясь только на человеческий разум. Богу при этом отводится скромная роль «перводвигателя вселенной» или олицетворения «нравственного закона», а на первый план выступают такие понятия, как «естественный закон», «движение», «развитие», «эволюция», «прогресс» и т.д. Революция в науке второй половины XVII в. создала естественно-научную картину мира. Эта революция выразилась в качественном росте достоверности, точности, математической обоснованности научных и технических знаний, в росте их практической применимости. Были созданы методы теоретического и экспериментального исследований и образованы специальные учреждения (научные и технические общества, академии и институты), в рамках которых научное знание могло бы воспроизводиться и развиваться. Зачинателями переворота в естествознании стали ученые ряда европейских стран. Галилей (Италия) открыл многие законы движения, дал окончательное подтверждение гелиоцентрической системе. Математическим фундаментом нового естествознания стали работы Паскаля и Ферма (Франция) и в особенности создание в 1665-1676 гг. Ньютоном (Англия) и Лейбницем (Германия) методов дифференциального и интегрального исчисления; Декарт (Франция) ввел переменные величины, благодаря чему математика стала способна описывать движение; Бойль (Англия) развил учение о химическом элементе. В 1687 г. Ньютон в своих «Математических началах натуральной философии» сформулировал три закона движения и закон тяготения, с помощью которых он привел в единую систему все ранее известные законы и данные. В XVIII в. механика Ньютона стала основой естественно-научной картины мира, выводившей все формы движения из сил притяжения и отталкивания. В естествознании XIX в. наступил период распространения концепций эволюции, саморазвития природы. Космологическая интерпретация этой идеи восходит к XVIII в., когда Кант и Лаплас создали гипотезы об образовании планет из вращающегося вокруг Солнца газового облака. Важную роль сыграли учения Бюффона и Лайеля об эволюции Земли и непрерывном изменении земной поверхности. Теории развития в биологии XIX в. выразились в концепциях эволюции видов. Первая из них, основанная на представлении о непосредственном изменении наследственности под влиянием внешних условий, была предложена Ламарком (1809). Учение Дарвина об эволюции путем естественного отбора(1859) стало опытно обоснованной теорией эволюции. Универсальность клеточного строения организмов была установлена немецким биологом Шванном; в 1865 г. австриецМендель открыл законы наследственности и создал генетику. В физике крупнейшими открытиями XIX в. явились закон сохранения энергии, обнаружение электромагнитной индукции и разработка учения об электричестве. Представление об атомно-молекулярной структуре вещества получило всеобщее признание. В 1868 г. русский ученый Менделеев открыл периодический закон химических элементов. Отличительными чертами науки Нового времени стали ее математизированный и экспериментальный характер, использование специальных научных языков, коллективный, а подчас и интернациональный характер исследований, неразрывная связь науки с техникой. Параллельно научной картине мира и под ее влиянием в XVII–XVIII вв. развивается философия Просвещения. Во Франции это течение было наиболее сильным в период между 1715 и 1789 г., именуемый «веком Просвещения» и «столетием философии». Движение это приобрело всеевропейские масштабы: его главные представители во Франции – Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах, Дидро, Руссо, в Англии – Локк, Мандевиль, Юм, в Германии – Лессинг, Гердер, Кант, в США – Франклин, Джефферсон. Просвещение выступило в качестве мировоззрения, претендующего на исправление человека и общества согласно «естественному закону». Он познаваем человеческим разумом и соответствует подлинным, неиспорченным желаниям человека. Общественные отношения должны быть приведены к гармонии с закономерностями окружающей и человеческой природы. Просветители считали, что обществу свойственно постепенное развитие на основе неуклонного совершенствования человеческого разума. Для просветителей невежество, мракобесие, религиозный фанатизм – главные причины людских бедствий. В понятии «Бог» большинство из них видели только обозначение разумной первопричины мира, верховного геометра и архитектора вселенной. Отсюда попытки создать «религию разума» или «религию в пределах только разума», более или менее резкий разрыв с христианской традицией и церковными организациями, доходивший у Ламетри, Гольбаха, Дидро, Гельвеция до открытого атеизма. Моральное учение Просвещения призвано было обосновать столь характерный для Нового времени индивидуализм, свободу и независимость личности от ограничений, прежде всего религиозных. Просветительский призыв следовать человеческой природе мог пониматься весьма широко: от умеренных концепций «разумного эгоизма» до проповеди аморализма, пороков и преступлений как проявлений той же человеческой природы (маркиз де Сад). Одним из духовных детей Просвещения был Наполеон, сказавший как-то: «Такой человек, как я, плюет на жизнь миллиона людей». Именно в рамках философии Просвещения были предприняты первые серьезные попытки анализа культуры. Особенно интересен в этом смысле труд немецкого просветителя Гердера «Идеи к философии истории человечества». В нем проводится мысль об органическом развитии во всей природе, восходящем от неживого мира к человеку, к его безгранично совершенствующейся душе. Человеческий дух, культура движутся к гуманности, разуму, справедливости. Гердер пытается систематизировать данные истории, психологии, этнографии, естественных наук, чтобы дать целостную картину эволюции культуры. Новое время – эпоха идеологий. Они были необходимы для обоснования революций и реформ, классовой и партийной политики. Из необычайного разнообразия идеологических концепций XVII–XIX вв. выберем некоторые наиболее значительные. Выше мы упоминали учение об общественном суверенитете, которое было идеологическим отражением абсолютистской монархии и парламентского государства. Выдающийся вклад в его разработку внес в XVII в. английский философ Гоббс. Он рассматривал государство как человеческое, а не божественное установление, которое возникло на основе общественного договора. Ему предшествовал период, когда люди жили разобщенно, в состоянии войны всех против всех. Государство учреждается в целях обеспечения всеобщего мира. В результате общественного договора на государя были перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою свободу. Гоббс всячески подчеркивал роль государства, монархии как абсолютного суверена. Напротив, Руссо в XVIII в. выступает с резкой критикой государства, присвоившего себе права народа, что стало причиной общественного неравенства и насилия богатых над бедными. Руссо предлагал восстановить подлинный народный суверенитет в форме прямой демократии. Наиболее значительным идейно-политическим течением XIX в. был либерализм. Он объединил сторонников парламентского государства или «правового государства» – конституционного правления, основанного на разделении власти между исполнительными и законодательными органами, обеспечивающего основные политические права граждан, включая свободу слова, печати, вероисповедания, проведения собраний и т.д. На протяжении XIX в. либерализм отстаивал идею общественного устройства, при котором регулирование экономических и социальных отношений осуществлялось бы через механизмы конкуренции и свободного рынка, без вмешательства государства. Единственную функцию последнего либералы усматривали в том, чтобы охранять собственность граждан и устанавливать общие рамки свободной конкуренции между отдельными предпринимателями. Наибольшего расцвета либерализм достиг в Великобритании, где его видными представителями были Милль и Спенсер. Для политической мысли Нового времени характерны и резко критические настроения в отношении новоевропейского общественного строя, поиски альтернативы ему. Наиболее полного выражения они достигли в социалистических и коммунистических теориях XVII-XIX вв. Общими чертами этих подробно разработанных концепций были требования полного равенства, уничтожения общественной иерархии и того, на чем она основана: частной собственности, государства, семьи, религии. В середине XVIII в. Мелье, Мабли, Морелли выступили во Франции с проектами коммунистического общества, осуществляющего принципы «совершенного равенства» всех людей. В начале XIX в. широко распространились учения Сен-Симона, Фурье, Оуэна, предусматривавшие многочисленные практические меры по социалистическому преобразованию общества с использованием достижений техники. В середине XIX в. социализм превращается из кружкового в массовое движение. Значительную роль в этом сыграли Маркс и Энгельс. Марксизм претендовал на звание «научного социализма», который показывает объективную необходимость перехода к коммунистическому обществу. В XIX в. традиции Просвещения продолжает позитивизм. Он основан на мысли, что все подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных наук и их синтетического объединения. По мнению основателя позитивизма Конта, то, что можно бы назвать философией, сводится к общим выводам из естественных и социальных наук. Наука не объясняет, а только описывает явления природы и отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Следуя просветителям, Конт и его последователи во всех странах Европы и за ее пределами высказывали убеждение в способности науки к бесконечному развитию, неограниченных возможностях науки, в том числе в преобразовании общественной жизни. Таким образом, идея прогресса является итогом развития картин Нового времени (XVII–XIX вв.).

Министерство транспорта Российской Федерации

НОВОСИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКА-

ДЕМИЯ ВОДНОГО ТРАНСПОРТА

Зубов В.Е.

НАУКА, ИСКУССТВО, РЕЛИГИЯ,

КАК ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ

КУЛЬТУРЫ

методическая разработка по культурологии

для студентов заочного отделения

Новосибирск 1997 г.  Зубов В.Е. 2

1. Наука, как основная форма европейской культуры.

2. Религия как форма культуры.

3. Особенности искусства как составной части куль-

В процессе становления и развития культуры, складывались раз-

личные формы ее проявления, в зависимости от того, какие стороны че-

ловеческой жизнедеятельности выдвигаются в ней на первый план. Еще

Лейбницем было предложено разделение способностей человеческого

духа на разум, волю и чувство, которым соответствуют три основные

формы культуры: искусство, религия и наука. Как правило, эти компонен-

ты культуры рассматриваются с точки зрения отличий между ними, но

наряду со спецификой, между ними существует определенная связь, вы-

ражающаяся в том, что все три составные части культуры имеют общий

объект “исследования” (понятно, что об исследовании в собственном

смысле слова речь может идти только в науке) - окружающий мир, карти-

ну которого, с учетом имеющихся в распоряжении средств стремится дать

ская практика, откуда заимствуются факты, события и образы. Наконец,

каждая из этих составных частей есть продукт длительного исторического

развития человека, развития его духовной и материальной культуры.

Наука представляет собой один из важнейших компонентов ду-

ховной культуры, особенно, если речь идет о ее Западном типе. Этот тер-

мин употребляется в двух смыслах: во-первых, под наукой понимают

систему развивающихся знаний, получаемых посредством специальных

методов познания, выраженную в точных понятиях, истинность которых

проверяется и доказывается общественной практикой.

Во-вторых, наука трактуется как особая сфера человеческой

деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая

систематизация объективных знаний о действительности, исторически

сложившаяся форма человеческой деятельности и духовного производст-

ва, имеющая своим содержанием и результатом целенаправленно собран-

ные факты, выработанные гипотезы и теории с лежащими в их основе

законами.

Таким образом, наука представляет собой теоретически обоб-

щенное знание и одновременно - целенаправленный процесс получения

нового знания, осуществляемый с помощью специальных приемов.  Зубов В.Е. 3

Как уже отмечалось, наука - важнейшая характеристика совре-

менной культуры. Но даже в рамках ее европейской разновидности в этот

термин вкладывался различный смысл, в зависимости от особенностей

этапа развития.

В античной культуре наука трактовалась как теоретическое зна-

ние, развивающееся в рамках философии, скорее особый тип или способ

мышления, основанный на логике и диалоге. В эпоху средневековья -

наука означала осмысление уже накопленных знаний (идущее в рамках

религиозной традиции), только в Новое время появляется наука в совре-

менном смысле этого слова, т.е. как явление, непосредственно связанное с

производством, имеющее утилитарный, прикладной характер, направлен-

ность на удовлетворение материальных потребностей человека.

Основой науки, ее первичным элементом, выступает знание, под

которым понимается комплекс достоверных сведений об окружающем

мире и человеке, нашедший достоверное отражение в сознании. Далеко

все более-менее развитые животные. Так, собака знает своего хозяина,

кошка - свой дом и др. Эти знания служат средством адаптации к измене-

нию окружающего мира, помогают животным ориентироваться в нем.

Точно также человек, в процессе своего развития и практической дея-

тельности приобретает самые разнообразные знания об окружающем

мире, хотя их и нельзя отнести к научным. Они могут быть полностью

истинными, могут быть истинными частично, достоверно отражая только

ту часть действительности, которая непосредственно соприкасается с

человеком. Так, геоцентрическая система Птолемея могла считаться ис-

тинной, если за точку отсчета взять ощущения человека, находящего на

Земле. С этой точки зрения можно сказать, что Солнце движется вокруг

Земли и она находится в центре вселенной. Только систематические на-

блюдения за звездным небом, выявление нарушений в движении планет

позволили доказать ошибочность такой точки зрения. Так называемые

“житейские” знания отличаются от научных тем, что, как правило, сво-

дятся к констатации фактов, их описанию. Они не отражают закономер-

ностей, лежащих в основе того или иного явления, однако могут быть

использованы в практической деятельности. Так, стирая тряпкой разлив-

шуюся воду мы не задумываемся о закономерностях, лежащих в основе

процесса впитывания воды тканью, зажигая спичку не держим в уме

уравнения химических реакций, протекающих при этом и т.д. Научное

знание, во-первых, заключается в достоверном обобщении фактов, т.е.

таком обобщении, когда объекты группируются на основе существенных,  Зубов В.Е. 4

а не случайных связей и моментов. Например, определяя, кто из жителей

страны относится, скажем, к “новым русским”, мы, на уровне обыденных пред-

ставлений можем сказать, что это толстые люди, с бритыми головами, ездя-

щие на иностранных автомобилях и не владеющие литературным языком. Такое

обобщение, не смотря на то, что соответствует действительности, (чаще

всего на улице мы можем встретить именно таких представителей этого клас-

са) не может претендовать на научность, поскольку обращает внимание на

такие черты, которые, 1) носят временный, сиюминутный характер, 2) не

позволяют судить о принципиальных отличиях данного класса от других соци-

альных групп, 3) охватывает не всех его представителей. Достоверное обоб-

щение фактов, позволяет выделить закономерности, свойственные данной

группе объектов и лежащие в основе того или иного явления. А это, в

свою очередь, дает возможность предвидеть, как оно будет развиваться

научное знание это такая совокупность знаний, которая, помимо прочих

условий, приведена в определенную систему, на основе определенных

теоретических принципов. В данном случае его можно сравнить с дет-

скими кубиками. Пока они не расставлены в определенном порядке, мы

не можем установить, какую картинку из них можно составить, даже

если все ее части имеются в наличии. Точно также обстоит дело и в об-

ласти знаний. Только установив, на какой основе они должны быть связа-

ны друг с другом, можно говорить о существовании науки.

Таким образом, можно выделить следующие признаки научного

знания: 1) обобщенность,

2) выделение закономерностей

3) прогностический характер

4) системность.

Главная цель и смысл существования науки заключается в полу-

чении нового знания, стремлении в максимально возможной степени при-

близиться к истине. Причем знания ее интересуют сами по себе, а не с

точки зрения их возможного использования. Другие сферы культуры тоже

могут интересоваться знаниями, но для них они играют подчиненную

роль, необходимы для достижения иных целей. Так, художники эпохи

Возрождения, поставив перед собой задачу добиться достоверного изо-

бражения человеческого тела должны были заниматься изучением анато-

мии человека, строения тех или иных частей его тела. Но полученные ими

знания были средством усиления выразительности художественных поло-

тен. Точно также использование науки в сфере материального производ-

ства не означает, что знание превращается в его цель. Оно имеет смысл с Зубов В.Е. 5

точки зрения получения прибыли, выполнения того или иного заказа, то

есть также выступает в качестве средства. Если прибыль можно получать

без знания, оно окажется невостребованным. Ситуация в области россий-

ской науки служит тому подтверждением. Другое дело, можно ли считать

получение прибыли целью и смыслом развития экономики. Но это уже

тема требующая отдельного обсуждения.

С целью науки связаны и функции, которые она выполняет. К их

числу можно отнести следующие:

1) познавательная функция, заключающаяся в выработке и тео-

ретической систематизации объективных знаний о действительности. В

этом плане наука занимается не только поиском новых знаний, но и обоб-

щением и осмыслением уже накопленной информации. При этом часто

происходит отказ от казалось бы незыблемых истин и, наоборот, давно

отброшенные, как несостоятельные, идеи приобретают новое звучание. В

рамках данной функции осуществляется и сохранение накопленных

знаний. Однако науку нельзя уподобить некоему складу, где сложены

ставшие ненужными вещи. Безусловно, в науке происходит постоянный

отбор, переосмысление ранее полученных данных, с учетом вновь

достигнутых результатов. Какие-то, казавшиеся незыблемыми, истинны

устаревают, уходят в прошлое. Но бывает и наоборот, то что казалось

заблуждением, ошибкой находит неожиданное подтверждение и приме-

Важной стороной познавательной функции науки выступает рас-

пространение знаний. Результаты научного познания должны быть как

можно более доступны для всех людей. В этом залог существования и

развития данной формы культуры. Реализации данной задачи способст-

вует универсальность научного знания. Для его выражения используются

специальные термины, символы, правила. Смысл этого не в том, чтобы

сделать результаты научного исследования доступными только ограни-

ченному кругу людей, а в том, чтобы добиться максимальной объектив-

ности и точности их изложения и понимания. Специальные формулы и

символы придают универсальность научному знанию, делают его дос-

тупным для людей, проживающих в различных странах, говорящих на

разных языках, имеющих различную религиозную и политическую ори-

ентацию. Однако, стремление к максимальной однозначности передавае-

мой информации имеет и свою оборотную сторону, связанную с тем, что

восприятие человеком результатов научного исследования требует серь-

езной подготовки. В итоге возникла проблема, связанная с тем, что раз-

витие главной составной части культуры оказывает все меньшее влияние Зубов В.Е. 6

на развитие самого человека. В эпоху Просвещения, когда наука только

начала выдвигаться на первый план в европейской культуре, ее развитие

сразу же сказывалось на широких слоях населения, научные проблемы

занимали не только специалистов, но и простых людей. Сегодня темпы

приращения научного знания не стали меньше, но влияние, оказываемое

наукой на развитие индивида заметно ослабело. С одной стороны, это

связано со слишком интенсивным ростом объема научного знания. Уд-

воение информации, находящейся в научном обороте происходит сегодня

в течение 10 лет с тенденцией к постоянному сокращению этого времени.

Осмыслить ее, сделать частью своей системы ценностей, человек просто

не в состоянии. С другой стороны, уменьшение влияния науки на разви-

тие личности связано и с чрезвычайным усложнением ее понятийного

аппарата. Отраслевая специализация науки привела к чрезмерному ус-

ложнению языка науки, даже специалисту доступна очень узкая область

знания. Это приводит к большим проблемам при создании общей научной

картины мира, которая должна связывать воедино данные различных

наук. Чаще всего в ней доминирует какая-то одна область познания (гео-

центрическая система Аристотеля-Птолемея в античности, физическая

картина мира на основе квантовой механики и теории относительности

сегодня и др.)

2) Следующая функция науки - воспитательная, связанная с

формированием определенной ценностной ориентации и нравственных

Выдвижение на первый план истины как цели науки определило

ее главенствующее место в системе ценностей. В связи с этим возникла

проблема разрыва между наукой и нравственностью. Наука (по крайней

мере ее европейский вариант) устраняется от моральной оценки тех или

иных открытий, поскольку знание само по себе может быть только истин-

ным или ложным, но не может быть хорошим или плохим. Нравственные

критерии могут быть применены только к способам и методам получения

знаний. Скажем, проведение экспериментов на человеке, в ходе которых

может возникнуть угроза его жизни, не может быть оправдана с мораль-

ной точки зрения. Поэтому исследования, проводившиеся над военно-

пленными в фашистских концентрационных лагерях, в годы второй ми-

ровой войны, были оценены мировым сообществом как военные преступ-

ления, хотя в ходе них и могли быть получены интересные с научной

точки зрения военные учения, проводившиеся на территории, подверг-

шейся радиоактивному заражению, возможно и необходимые с военной Зубов В.Е. 7

точки зрения. Аморальность подобных действий усиливается тем, что

участникам этих учений ничего не сообщалось об опасности, которой они

подвергались.

Нравственные критерии могут быть применены и к способу ис-

пользования того или иного открытия. Атомная энергия может быть и

средством уничтожения, но может быть и средством спасения жизни че-

ловека (использование ее для диагностики и лечения ряда заболеваний

типа рака и др.). Понятно, что моральная оценка будет в этих случаях

существенно различной, хотя и в том и в другом случае речь идет об од-

ном и том же открытии. Уход науки от моральных оценок вызывает в

последнее время справедливые упреки. Европейская наука сосредоточи-

вает внимание на анализе того что есть, не давая ответа на вопрос о том,

как должно быть. Между тем, степень воздействия науки на условия

существования человека сегодня настолько возросли, что она уже не мо-

жет отказаться от решения вопроса о том, имеет ли право ученый зани-

маться исследованиями, содержащими возможность опасных последствий

для человечества. До сих пор эта проблема решалась на уровне самих

ученых. (Достаточно вспомнить известное заявление об отказе ряда спе-

циалистов заниматься проблемами генной инженерии). Постепенно, не-

обходимость соединения морали и науки переходит и на уровень полити-

ков. Последний тому пример - заявление президента США Б.Клинтона о

запрещении государственного финансирования исследований в области

клонирования клеток человеческого организма, как противоречащих бо-

жественным установлениям. Тем не менее вопрос о соединении морали и

Возникновение науки не случайное явление. Она может возник-

нуть только на определенном этапе развития общества, при наличии соот-

ветствующих потребностей общества. В то же время не следует связывать

этот процесс только с утилитарными потребностями, сводить причины

возникновения науки к ее “полезной” стороне. Многие научные исследо-

вания, особенно теоретические (в таких областях как высшая математика,

теоретическая физика, астрофизика, палеонтология, археология и др.)

могут быть не связаны с повседневным существованием человека или эта

связь может быть не достаточно очевидной. В качестве примера можно

сослаться на дискуссии, проходившие в средствах массовой информации

в период начала рыночных преобразований. В качестве мотивировки со-

кращения ассигнований на науку тогда приводился именно этот аргумент:

теоретическая наука бесполезна, нужно основную долю средств вложить

в науку прикладную, непосредственно связанную с производством. При Зубов В.Е. 8

этом, естественно, забывалось, что фактором развития науки выступают

не только ближайшие, но и перспективные нужды практики. То, что сего-

дня выглядит никому не нужным занятием, завтра может определять

судьбу всего человечества. Достаточно вспомнить историю открытия

радиоактивности. Сначала оно тоже рассматривалось как чисто теорети-

ческое, не имеющее выходов в практику, но менее чем через 100 лет по-

лучило использование в ряде отраслей материального производства, ме-

дицине, военном деле и др.

Таким образом, возникновение науки хотя и обусловлено по-

требностями общественной практики, но дальнейшее ее существование не

сводимо к ним, относительно автономно. Для того, чтобы она могла раз-

виваться, необходимы ряд факторов не только внешнего по отношению к

науке порядка (заинтересованность общества, существование системы

разделения труда, определенный уровень материального производства,

возможность финансирования и др.), но и внутреннего свойства - наличие

преемственности в развитии идей, теорий, приемов и методов исследова-

ния, сочетание эволюционного и революционного путей развития, взаи-

модействие и взаимосвязь всех составных частей науки, свобода дискус-

сий, обмена информацией и др.

Возникновению науки предшествовал этап накопления знаний

практического характера, проходивший в рамках первобытного общества

и древнейших цивилизаций Востока. Достигнутый в этих обществах уро-

вень знаний был достаточно высок (вспомним хотя бы мегалитические

сооружения типа Стоунхенджей (их существует несколько), использо-

вавшихся, как предполагают исследователи, для астрономических наблю-

дений около четырех тысяч лет назад, астрономические знания догонов и

др.), но тем не менее, это еще не было наукой в современном понимании

термина. Для этого этапа характерно слияние всех форм культуры в еди-

ное целое. Даже в цивилизациях древнего Востока зарождающаяся наука

оказывалась тесно связанной с религией. Храмы выступали не только как

центры отправления религиозного культа, но и как место сосредоточения

знания. А оно, в свою очередь, было составной частью религии, монопо-

лизировалось жречеством.

Необходимые условия для возникновения науки сложились в

Древней Греции, заимствовавшей многие достижения других народов.

Переработка их на основе принципов рационального мышления, прежде

всего логики позволили создать теоретическое знание, основанное на

доказательстве и системе абстрактных понятий. Вместе с тем, наука

Древней Греции имела ряд специфических черт. Прежде всего, в ней по- Зубов В.Е. 9

лучило слабое развитие прикладное начало, поскольку существование

рабства делало ненужным применение науки в повседневной жизни. Ис-

ключение составляли изобретения Архимеда (например приспособления

для облегчения спуска на воду судов, ряд механизмов, использовавшихся

в военном деле и др.). Во-вторых, в силу синкретичности (нерасчлененно-

сти) общественного сознания, свойственной древним обществам, в антич-

ной науке не существовало разделения на отдельные отрасли. Математи-

ка, физика, история, логика объединялись в рамках тех или иных фило-

софских школ. Тем самым философия выступала в качестве универсаль-

ной формы существования науки. Одновременно это давало возможность

одному человеку специализироваться в различных областях. Ограничен-

ность накопленных знаний об окружающем мире приводила к отвлечен-

ности науки, опирающейся не на опыт и эксперимент, а на интуицию,

особенностей античной науки следует отметить начало процесса ее ин-

ституализации, т.е. специальных организаций, занимающихся научной

деятельностью (пифагорейская школа, школа Гиппократа, Мусейон и др.).

Более четко практическая направленность знания получила выражение в

рамках Римской культуры. Однако, здесь знание опиралось прежде всего

на практический опыт и имело более утилитарных характер, связанный с

практической деятельностью.

Эпоха раннего средневековья, сменившая античность, характери-

зовалась утратой научных достижений Греции и Рима. В это время значи-

тельных достижений достигает индийская математика, а также наука

народов, входивших в состав Арабского халифата. Халифы выступали как

покровители ученых, занимались строительством обсерваторий, библио-

тек, собирали и изучали сочинения античных философов. В VIII-X вв.

арабскими учеными сделаны важные открытия в области геометрии, три-

гонометрии, астрономии и географии. В дальнейшем, эти знания способ-

ствовали подъему европейской науки.

Развитие европейской науки в эпоху средневековья подчинялось

общим тенденциям, свойственным культуре этого времени. Среди них

особую роль сыграла религия. Подчинение знания вере и господство ре-

лигиозного сознания привело к формированию особой формы науки -

схоластики, к особенностям которой можно отнести акцентирование вни-

мания на общих понятиях и выражающих их словах, слабую связь с ре-

альной жизнью и абстрактный характер процесса познания. Важнейшими

приемами доказательства истинны в схоластике служила ссылка на авто-

ритеты. Не случайно плоть до настоящего времени термин “схоластика”  Зубов В.Е. 10

употребляется для обозначения пустых рассуждений, не связанных с жиз-

нью. Тем не менее, средневековая схоластика сыграла значительную роль

в том плане, что во-первых, способствовала выработке правил формаль-

ной логики, т.е. верного, непротиворечивого мышления, а во-вторых,

способствовала возникновению организационной формы европейской

науки и образования, используемой вплоть до настоящего времени (уни-

верситет, диспут, лекция, семинар, деканат, кафедра - организационные

элементы, возникшие именно в рамках схоластической системы). При-

кладные исследования, основанные на наблюдении и опытах осуществля-

лись в это время в рамках алхимии и астрологии, которые, конечно, нель-

подготовили условия для возникновения прикладной, экспериментальной

науки. Астрология основывалась на господствующих в средние века

представлениях об устройстве вселенной, как единого, живого организма.

Отсюда вытекала зависимость между человеком и планетами, каждая из

которых “отвечала” за функционирование тех или иных частей человече-

ского организма. На этих же принципах строилась и алхимия. Антропо-

морфная картина мира способствовала формированию представлений о

возможностях трансформации металлов из несовершенной формы в со-

вершенную под воздействием “философского камня” в ходе алхимиче-

ских реакций. Самой совершенной формой металла считалось золото.

Начало формирования современной науки относится к концу

эпохи Возрождения (XVI в.). К этому времени сформировалась своего

рода “критическая масса” знания, позволившая начаться “цепной реак-

ции” - дифференциации наук в рамках отдельных отраслей, каждая из

которых имеет свой собственный предмет и методы исследования. В это

же время возникает и прикладная наука, чему в немалой степени способ-

ствовало развитие буржуазных отношений - появляются люди, готовые

вкладывать средства в научные исследования для того, чтобы они прино-

сили прибыль.

Постепенная секуляризация сознания, проникновение в него идей

свободы также выступали важными предпосылками формирования со-

временной науки, основным методом которой становится эксперимент.

Эти процессы дали возможность определить период конца XVI в. как

первую научно-техническую революцию, начало которой положено тео-

рией Коперника, разрушившей господствовавшую в течение столетий

веру в очевидность.

Новый этап развития науки обозначился в первой половине XIX

в. В это время разрушается механистичная картина мира, возникшая в Зубов В.Е. 11

предшествующий период и основанная на представлении о неизменности

протекающих во вселенной процессов. Открытие законов сохранения и

превращения энергии заложило основу для синтеза научного знания

сближения различных его отраслей, между которыми ранее устанавлива-

лись резкие границы. В XX в. наиболее выдающиеся открытия сделаны

именно на стыке различных наук - физики и химии, химии и биологии и

др. Особенностью развития науки в конце XIX- XX вв. является измене-

ние характера ее связи с производством. В новое время, несмотря на при-

менение результатов научных исследований в производстве, наука играла

подчиненную роль, производство могло развиваться и без нее. В новей-

шее время устанавливается тесная взаимосвязь между наукой и техникой.

Технические усовершенствования становятся прямым результатом науч-

ных исследований, в результате чего наука становится непосредственной

производительной силой, в ней возрастает роль теоретических исследова-

ний, определяющих долгосрочную перспективу развития производства.

Современные науки принято подразделять на несколько основ-

ных групп, которые могут различаться в зависимости от выбранного кри-

терия. Так, можно выделить философские науки, изучающие общие

закономерности, лежащие в основе мироздания (математические науки,

логика, этика, эстетика, гносеология и др.), науки, занимающиеся изуче-

нием неживой природы (астрономия, геология, физика, химия и др.),

науки о живой природе (зоология, ботаника, микробиология и др.), со-

циальные науки, занимающиеся проблемами общества (история, этно-

графия, искусствоведение, экономика, политология и др.), технические

науки (металлургия, горное дело, прикладная механика и др.)

2. Вторая важнейшая составная часть культуры - религия.

Она представляет собой мировоззрение и мироощущение, а так-

же соответствующее поведение и специфические действия, основанные

на вере в существование сверхъестественного существа (бога), опреде-

ляющего и влияющего на жизнь и поведение человека.

Религия представляет собой достаточно сложное явление, корни

которого лежат в различных областях существования человека. Поэтому,

на наш взгляд, будет не совсем верно объяснять ее возникновение тем,

что религиозное сознание имманентно присуще каждому человеку, воз-

никает спонтанно, вне зависимости от социальных условий существова-

ния человека.

Истоки религии - так же как и других частей культуры - лежат в

человеческой практике, но в той стороне, где отражается несвобода чело- Зубов В.Е. 12

века, его зависимость от окружающего мира. Именно поэтому у него по-

является желание прибегнуть к помощи иных, более могущественных,

чем он сам, сил. Слабость индивида, невозможность в одиночку выжить в

окружающем его мире, предопределила появление такой специфической

формы освоения мира как религия. Вместе с тем, именно эта сторона

человеческого существования позволяет функционировать человеческому

обществу как единому организму и служит мощным фактором развития

человеческой личности. И в этом плане, т.е. с точки зрения сохранения

общественных связей религия длительное время играла ведущую роль в

культуре, аккумулируя и выражая в религиозных заповедях нормы функ-

ционирования социума и позволяя тем самым найти оптимальные для

данных условий способы поведения человека. Важно отметить, что воз-

никновение религии обусловлено и особенностями сознания человека,

существованием в нем фантастических идей и образов. Выступая как

мощный фактор стимулирования творческой активности человека, в ре-

лигии фантазия отождествляется с реальностью, формирует систему дей-

ствий, предназначенную для фиксации такого рода представлений.

Обычно религию связывают с верой и в этом плане противопос-

тавляют науке. Но отношение этих двух форм воплощения культуры не

могут быть определены как абсолютно антагонистические. Религия также

может рассматриваться как способ познания мира, но, в отличие от науки,

здесь познание идет на внелогической основе, эмоциональной основе.

Религиозная вера не критична по отношению к своему объекту. Она не

требует рационального обоснования и в этом плане абсолютно несостоя-

тельны попытки каким-то образом доказать или опровергнуть существо-

вание бога с помощью логики или других рациональных приемов.

В качестве примера можно сослаться на попытку обоснования сущест-

вования бога сделанную Ансельмом Кентерберийским (1033-1109 гг.) в трактате

“Proslogium”. Она основана на следующем рассуждении: бог мыслится как абсо-

лютно совершенное понятие; если отказать этому понятию в таком сущест-

венном признаке как бытие, то оно уже будет несовершенным, а так как мы все

же мыслим его совершенным, то отказывать ему в этом признаке невозможно.

Это утверждение было дополнено Рене Декартом, считавшим, что идем бога не

может существовать без представления о его реальном бытии, и Г. Лейбницем,

утверждавшем, что бог должен существовать, если в понятии о нем не заклю-

чается внутреннего противоречия, но противоречия в понятии бога нет, ибо ему

приписываются лишь бесконечные совершенства. Таким образом, во всех этих

рассуждениях происходит подмена бога идеей существования бога. что совсем

не одно и тоже. Существуют и другие способы доказательства, в частности,

основанные на том, что идея бога имеет всеобщее распространение. Такая идея

существует у всех народов и невозможно, чтобы несовершенное человеческое Зубов В.Е. 13

сознание могло само создать такую идею. Следовательно, делается вывод, что

имело место внешнее воздействие, внедрение этой идеи кем-то, т.е. богом. Су-

ществуют и другие доказательства, появившиеся в последнее время, в частно-

сти известная речь папы Пия XII “Доказательства бытия божия в свете совре-

менного естествознания” (1951 г.), где в качестве такового рассматривается

т.н. красное смещение (смещение линий в красной зоне спектра звезд, свидетель-

ствующее, по мнению ученых о разбегании галактик), или книга американских

ученых, вышедшая в 1996 г., в которой существование бога обосновывается через

доказательство несостоятельности теории Дарвина, отсутствие промежуточ-

ных звеньев между животным и человеком и рядом других моментов, заимство-

ванных из современной науки.

Однако, все эти доказательства могут быть приняты только при

наличии довольно значительной религиозной веры.

Тем не менее, в последнее время, в связи с возрастанием роли

нравственного фактора в науке неоднократно предпринимаются попытки

связать науку с религией, представляя последнюю не как мировоззрение,

а как систему нравственных правил и заповедей. Действительно, с таких

позиций сближение науки и религии возможно, но не следует забывать,

что религия это не только система нравственных правил и запретов, это

еще и специфичные религиозные представления, связанные с верой в

существование некоторого сверхъестественного объекта, и система дог-

матов (основные положения религиозного вероучения, принимаемые без

доказательств, не подлежащие обсуждению и имеющие “богооткровен-

ный” характер. Так, в христианстве утвердились догматы о троице, гре-

хопадении человека, о Христе как богочеловеке и др.

Не следует путать догматы с аксиомами в науке. Последние, хотя и

принимаются без доказательств, но доказывается, почему это приходится де-

лать. Более того, именно попытки опровергнуть пятый постулат Евклида, при-

вели к новому шагу в развитии геометрии (созданию т.н. неевклидовой геометрии

(Лобачевский). В религии же, сомнение в догматах рассматривается как ересь и

подвергается преследованию.

В систему религии входит и культ, т.е. система действий, свя-

занных с религиозно-магическими представлениями - обряды, жертво-

приношения, молитвы, религиозные праздники и др., а также необходи-

мые для этого предметы - священные изображения, храмы, предметы,

необходимые для совершения тех или иных обрядов. С помощью культа

устанавливается связь между божеством и верующим, который стремит-

ся, таким образом, добиться помощи от бога.

Наконец, важным компонентом любой развитой религии высту-

пает наличие организации, включающей в себя особую группу людей,

профессионально (или не совсем профессионально, как в некоторых на- Зубов В.Е. 14

правлениях протестантизма) занимающихся отправлением религиозного

культа - жрецов, духовенства. Эти люди объединяются в рамках церкви

или каких-либо других религиозных учреждений.

Все это, на наш взгляд, делает весьма проблематичным соедине-

ние науки и религии как составных частей культуры, т.е. на уровне со-

циума. На индивидуальном уровне такое соединение возможно, посколь-

ку многие ученые, как например уже упоминавшиеся Р.Декарт,

Г.Лейбниц и многие другие были религиозными людьми. Однако, для

того, чтобы такое соединение произошло в масштабах общества, необхо-

димо кардинальное изменение и характера науки, и характера религии.

Среди функций, выполняемых религией особую роль, на наш

взгляд, играют компенсаторная, призванная компенсировать недоста-

точность возможностей человека через обращение к фантастическим

силам и существам, от которых он рассчитывает получить помощь и под-

воспитательная функция, предусматривающая формирование

личности в соответствии с определенной системой ценностей, вырабаты-

ваемой в каждой религиозной системе;

функция сохранения социального опыта, одна из наиболее важ-

ных сторон религии. Как правило, религиозные системы мало подверже-

ны изменениям (исключение составляет протестантизм, но и в нем изме-

нения проявляются через возникновение новых направлений, а не через

модификацию уже существующих), что связано с их ролью хранилища

социального опыта.

В религии фиксируются правила организации и функционирова-

ния общества, поведения человека, которые должны обеспечить целост-

ность социума.

Познавательная функция, играет сегодня в религии подчинен-

ную роль, что признано, кстати, самой церковью. Однако, на протяжении

длительного времени познание окружающего мира происходило в рамках

религии, наука организационно входила в ее состав. Но основа этого по-

знания была совершенно иной. Источником знаний должна была высту-

пать не практика, а вера, что позволяло мистифицировать результаты

этого познания.

В своем развитии религия проходит ряд этапов. На первоначаль-

ной стадии развития человеческого общества утвердились религиозные

верования, в которых нашла отражение зависимость человека от природ-

ных сил, постигнуть суть которых он был не в состоянии. В это время Зубов В.Е. 15

человек не отделял себя от природы, переносил на нее отношения, скла-

дывавшиеся в первобытной общине. Первым объектом религиозных от-

ношений, признаваемым святыней оказывался какой-либо предмет,

животное, наделяемое сверхъестественными свойствами. Ему поклоня-

лись, он становился фетишем. Не следует думать, что поклонение фе-

тишам есть признак примитивных религиозных верований. В той или

иной степени он сохраняется в любой, даже в самой развитой религии.

Так, в христианстве он сохраняется в виде почитания мощей, икон, в

исламе - почитания "черного камня" Каабы в Мекке, гробниц святых (т.н.

мазаров),в буддизме - в виде культа священных ступ, субурганов, релик-

вий в Лхасе и др. местах.

Следствием фетишизации реальных объектов стала магия, по-

скольку от объектов поклонения требовалось выполнение определенных

желаний человека. Для того, чтобы заставить фетиш выполнять желания

верующего стала разрабатываться сложная система действий (обрядов,

заклинаний и проч.) имеющая целью заставить фетиш выполнить же-

Магические приемы весьма разнообразны: По степени слож-

ности они могут быть разделены на индивидуальные (креститься, пле-

вать через левое плечо и др.), групповые (ведьмовские шабаши, пляски

охотников или воинов) и коллективные (молебны о ниспослании дождя).

По механизму предполагаемого воздействия можно выделить

контактную магию - использование воображаемой магической силы пу-

тем прямого контакта человека с ее носителем (амулетом, снадобьем,

святой водой и др.), инициальная, начинательная магия, при которой

производятся только начало желаемого действия, окончание же его воз-

лагается на магическую силу (заклинание, проклятие), парциальная магия

При которой манипуляции производятся не над самим объектом колдов-

ства, а над его частью или принадлежностью - волосами, одеждой и пр.;

имитативная - производство магических операций над изображением или

подобием объекта колдовства (пляски перед изображением зверей, про-

тыкание восковых фигурок. По общей направленности или целевому

назначению магические приемы подразделяются на несколько групп.

Наиболее известно разделение на белую и черную магию Черная магия

(ее обычно считают вредоносной или злой) предполагает, что человек

становится слугой дьявола. Белая (добрая) магия - здесь дьявол выступает

слугой человека. Существуют и более мелкие подразделения.

Постепенно, сверхъестественное начало стало отделяться от его

реального носителя, приобрело самостоятельность. Так возникли “духи”.  Зубов В.Е. 16

Видимо, одновременно с верой в духов возникает и вера в душу, как

самостоятельную субстанцию (анимизм), который Э.Тайлор считал “ми-

нимумом религии”, начальной стадией развития религии вообще. С

этого момента произошло разделение мира на реальный и потусторон-

ний, сверхъестественный. Наряду с анимизмом возникает и тотемизм -

вера в сверхъестественное родство между человеческими родами и жи-

вотными. Они были типичными для первобытнообщинного уклада и

входили в состав той культуры, которая соответствовала этой стадии.

По мере развития общества возникает политеизм, народно-

стно-национальные религии. (религия древних греков и римлян, сканди-

навских народов и др.). К числу народностно-национальных религий

относятся иудаизм, синтоизм, конфуцианство и др. Носителями их вы-

ступают представители одного этноса, хотя они могут распространяться и

на другие народы. Таким религиям, как правило, свойственна детальная

ритуализация обыденного поведения (прием пищи, соблюдение гигие-

нических правил), специфическая обрядность, строгая система религиоз-

ных правил и запретов, моральных норм и ценностных ориентаций в

обществе.

Во всемирно-историческом процессе наиболее заметную роль иг-

рают т.н. мировые религии (называемые так по количеству верующих,

степени распространения, а также потому, что объединяют людей незави-

симо от их этнической, языковой, политической принадлежности) - буд-

дизм, христианство и ислам.

Их возникновение несколько отличалось от возникновения рели-

гиозных верований. Мировыми они стали не сразу, а в процессе длитель-

ного развития. Следует учесть и то, что эти религиозные системы, как

правило, персонифицированы, т.е. связаны с конкретной личностью, ре-

ально существовавшей и объявленной создателем той или иной религии

(Мухам мед в исламе, Сиддхартха Гаутама в буддизме, Иешуа (по-

гречески Иисус) в христианстве).

Буддизм - самая древняя из мировых религий. Он возник в Се-

верной Индии в середине 1 тысячелетия до н.э. как одна из сект брахма-

низма. Основу буддизма составляет учение о “четырех благородных

истинах”:

1) жизнь есть зло и страдание

2) причина рождения в жизнь - деяния, а причина деяний - жела-

3) освободиться от зла, т.е. от жизни можно отказавшись от же-

ланий Зубов В.Е. 17

4) путь избавления от желаний - следование учению Будды.

Конечной целью буддиста, его спасением считается нирвана - со-

стояние полной отрешенности от жизни, земных привязанностей, а после

смерти - выход из сансары, т.е. прекращение перерождений в новых те-

Христианство возникает на рубеже новой эры как одна из

ветвей иудаизма. Постепенно оно получило широкое распространение в

Римской империи став в IV в. государственной римской религией. Оно

оказало глубокое воздействие на характер европейской культуры и на

сегодняшний день это одна из наиболее распространенных религий. В

основе христианства лежит идея спасения души через отказ от радостей

земной жизни, искупительная миссия Христа, принявшего на себя грехи

человечества, Страшный суд и установление царствия небесного на земле.

В процессе эволюции из христианства выделяются католицизм и

православие, а несколько позже протестантизм.

Католицизм - западная ветвь христианства, во главе которой

стоит Римский папа, исповедует веру в бога-отца (творца мира), в троицу,

смерть и воскресение Христа, в непогрешимость римского папы, которого

считает наместником бога на земле. Таинства, общие с православием, но

совершаются несколько по-иному.

Православие - восточная ветвь христианства начало обособлять-

ся после раздела Римской империи на Западную (с центром в Риме) и

Восточную (с центром в Константинополе) в 395 г. Полностью самостоя-

тельным оно становится с 1054 г. после т.н. разделения церквей на рим-

ско-католическую и греко-кафолическую. Особенностью православия

стала большая зависимость от светской власти. В основе православного

вероучения лежит вера в святую троицу, причем бог-дух, в православии

исходит от бога-отца, а в католицизме - от бога-отца и бога-сына; в за-

гробную жизнь, искупительную жертву Христа, в необходимость личного

спасения путем исполнения обрядов и предписаний церкви.

На сегодняшний день православие не представляет такой единой орга-

низации, как католическая церковь. Номинальный глава православной церкви,

константинопольский патриарх, сохраняя титул вселенского, не обладает вла-

стью над другими православными церквами. Всего существует 14 автокефаль-

ных православных церквей: Албанская, Александрийская, Антиохийская, Болгар-

ская, Грузинская, Иерусалимская, Кипрская, Константинопольская, Польская,

Румынская, Русская, Сербская, Чехословацкая, Элладская (греческая). Вне этих

церквей существует православная церковная организация в США, объявившая

себя независимой церковью, а также “заграничный архиерейский синод”, не Зубов В.Е. 18

поддерживающий отношений с Русской православной церковью от которой он

откололся.

Третья ветвь христианства - протестантизм, возникает в период

Реформации - антикатолического движения в Европе первой половины

XVI в. В ходе ее была разрушена монополия католической церкви на

руководство духовной жизнью общества, возникла новая, буржуазная

мораль, усилилась зависимость церкви от государства.

Протестантизм не является однородным течением, он представлен со-

вокупностью самостоятельных религий, которые отличаются одна от другой

системой догматов, обрядов и проч., но корнями своими уходят в католическое

христианство. Наиболее ранними разновидностями протестантизма стали

лютеранство, англиканство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, унита-

ризм, некоторые из них в последствии разделились на самостоятельные ветви и

на сегодняшний день это исключительно разветвленное течение. По мере изме-

нения исторической обстановки возникают все новые течения, что дает про-

тестантизму эффективно приспосабливаться к новым требованиям и всегда им

соответствовать.

тых, ангелов, культа богородицы. Также они отрицают представление о

чистилище, принятое в католической церкви. Наиболее существенной

особенностью этой религии явилась новая трактовка связи бога и челове-

ка. Если католичество утверждало, что эта связь может осуществляться

только через посредников, в качестве которых выступала католическая

церковь и священнослужители, то протестанты считают, что эта связь

устанавливается с момента рождения человека и для его спасения необ-

ходима только личная вера. Тем самым появлялась возможность значи-

тельного удешевления религии, поскольку не было необходимости со-

блюдать сложную систему обрядов, разработанную в католицизме. В

религиозном культе были оставлены некоторые праздники, а число та-

инств было сведено к двум: крещению и причащению. Процедура бого-

служения также упростилась и сводится к проповедям, совместным мо-

литвам и пению псалмов. Формально протестантизм основывается на

Библии, но фактически в каждом течении существуют свои авторитеты,

символы и чтимые книги.

На сегодняшний день наиболее многочисленными протестант-

скими религиями являются лютеранство (по имени Мартина Лютера -

основоположника данной религии), кальвинизм и реформатство (после-

дователи учения Жана Кальвина), англиканство, методизм, баптизм, кон-

грегационализм.  Зубов В.Е. 19

Ислам - самая молодая из мировых религий. Он возникает в на-

чале VII в. в Западной Аравии. Основы вероучения ислама изложены в

Коране и включают в себя признание единственного “истинного” бога -

Аллаха. Важными компонентами исламского вероучения являются еже-

дневные молитвы, система постов и паломничество в Мекку. Кроме того,

мусульманин должен платить поимущественный налог (закат) и делать

добровольные пожертвования. Гарантией райского блаженства в загроб-

ной жизни служит участие в священной войне с целью распространения

ислама - джихаде.

Уже в первое столетие существования ислама в нем произошел раскол,

в результате которого образовались два основных направления ислама - шииты

и сунниты. В IX-XI вв. развивается мистико-аскетическое направление - суфизм,

элементы которого были включены в систему правоверного ислама.

Как уже отмечалось, современное состояние науки и религии дает

мало оснований для вывода об их сближении. Гораздо более тесной вы-

глядит связь религии с третьей основной формой культуры - с искусст-

вом. Искусство, так же как и религия содержит в себе значительный эле-

мент личностных и фантастических представлений и переживаний. Это

дает возможность широко использовать его для обслуживания религиоз-

ного культа, что было особенно характерно для древних цивилизаций, где

формировалась своеобразная система религиозных канонов, определяв-

ших требования к произведениям искусства.

Для религиозного (т.н. иератического искусства характерна строгая

иерархия изображаемых объектов. Это означает, что главный объект должен

всегда изображаться таким образом, чтобы было очевидно его превосходство

над всеми остальными. Особенно отчетливо это прослеживается в иконописи,

где бога всегда изображали выше чем богородицу, а последняя должна была пре-

вышать размеры фигур святых. Аналогично князь изображался выше своих при-

ближенных. Другая характерная черта - статичность изображения и фрон-

тальное положение фигур. Взгляд всегда должен быть направлен на зрителя

независимо от ракурса в композиции иконы.

В раннем средневековье и древнерусском искусстве существовало тре-

бование изображать человеческое тело условно, немногими штрихами, причем

обязательно изможденным и немощным. Это требование явилось следствие

существовавшего в христианстве конфликта души и тела, в рамках которого

тело было объявлено объектом дьявольского воздействия. Характерно в этом

отношении высказывание протопопа Аввакума, по поводу нововведений, появив-

шихся в русской иконописи конца XVI - начала XVII вв.: ”По поущению божию

умножились в нашей русской земле живописцы неподобнаго письма иконного.

Пишуть они Спасов образ Еммануила, лицо одутловато, уста червонные, власы

кудрявые, руки и мышцы толстые, персты надутые, также и у ног бедра тол- Зубов В.Е. 20

стыя, и весь, яко немчин брюхат и толст учинен, только что сабли при бедре не

написано… А все то Никон враг умыслил - будто живых писать…”

Значительное влияние оказала религия на развитие таких видов

искусства как архитектура, скульптура, музыка, литература, живопись,

декоративно-прикладное искусство, а в некоторых регионах - танец.

Однако, не следует сводить влияние религии на искусство только

к обслуживанию культа. Религия оказывала влияние и на светское искус-

ство, заимствовавшее из нее образы, необходимые для раскрытия тем,

несводимых, по содержанию к религии и даже противоречащих ей. Впер-

вые эта тенденция проявилась в эпоху Возрождения в произведениях

Петрарки, Леонардо да Винчи, Рафаэля и др., вложивших в религиозные

по форме произведения мощное гуманистическое содержание, направ-

ленное, по сути, против господства религии в духовной сфере (“Сикстин-

ская мадонна” Рафаэля, “Тайная вечеря” Леонардо да Винчи, “Возвраще-

ние блудного сына” Рембранта и др.). В ряде случаев религиозные сюже-

ты становились источником сатиры, направленной против церкви (“Гав-

рилиада” Пушкина). Точно также, античная скульптура, часто изобра-

жающая богов, не может быть сведена только к религиозному содержа-

нию, поэтому она и может существовать сегодня как своего рода эталон,

образец для подражания не только для религиозных, но и светских ху-

дожников.

3. Искусство - это особая форма освоения действительности,

осуществляемая в художественных образах, являющихся основным ком-

понентом искусства, его первичным элементом.

Образ в искусстве представляет собой индивидуализированное

представление об объекте, выраженное с помощью специфических

средств. Другими словами, это то представление об окружающем нас

мире, его частях или объектах, которое сложилось в сознании художника

(скульптора, композитора, архитектора и др.) и было выражено им с по-

мощью красок, звуков, слова и других средств. Именно этим объясняет-

ся тот интерес, который вызывают у нас произведения искусства. Они

интересны прежде всего своей единичностью, неповторимостью и уни-

кальностью. В этом, пожалуй, наиболее ярко проявляется его отличие от

науки. Если в науке действительность отражается через научные понятия,

являющиеся чистой абстракцией и воспринимаемые только посредством

разума, то художественный образ носит конкретный характер, восприни-

мается нашими органами чувств. Абстрактность научных понятий имеет

целью сделать результаты познания в максимальной степени объектив- Зубов В.Е. 21

ными, одинаковыми для всех людей, независимо от уровня их развития,

этнической, политической, религиозной принадлежности и др. Действи-

тельно, развитие науки и применение результатов научных исследований

было бы невозможным, если бы, скажем, формулировка закона всемирно-

го тяготения имела один смысл в Англии, другой - во Франции, третий - в

Дании и т.д. Не случайно современная наука так много внимания уделяет

выработке единой системы измерений, унификации определений, и фор-

мулировок.

Создание и восприятие художестве

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Проблемы философии нового времени и формирование образа науки

Взаимодействие философии и науки в период нового времени

Научная революция XVI-XVII вв. и становление первой научной картины мира

Введение

философия наука мир картина

Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной действительности, одновременно - это и система знаний, и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе.

Значение науки понималось уже в глубокой древности, и в разные периоды истории ее роль была неодинакова. Становление собственно научных, обособленных и от философии, и от религии форм знания обычно связывают с именем Аристотеля, заложившего первоначальные основы классификации различных знаний и сегодня, пройдя многоэтапные стадии своего развития, наука несомненно играет ведущую роль в развитии Вселенной. Человечество ныне находится на таком рубеже своей истории, когда от него самого зависит решение поистине жизненных вопросов, когда достижения науки, являясь движущей силой прогресса, одновременно стали угрозой жизни самого человека. Иначе говоря, прогрессирующее развитие науки неизбежно порождает множество проблем, которые носят жизненно важный, нравственный характер.

Исследование истории возникновения, логики и закономерности становления и развития науки дает возможность человеку принимать лучшие решения при выборе правильного пути использования достижений науки в своих целях.

Со времен первых античных философов до наших дней развитие науки как особого вида познания окружающего мира было неразрывно связано с развитием философских взглядов на науку. Впервые феномен науки был осмыслен в гносеологических системах классического рационализма периода Нового времени. Становление и развитие опытной науки XVII в. привело к кардинальным преобразованиям в образе жизни человека Наука понималась как система истинных знаний. Интересы философов был направлен уяснения соответствия знаний и предметной области той совокупности объектов, относительно которой эти знания получены.

Философия в том виде, в каком она есть сейчас, не была бы возможна без внешних по отношению к человеку, ее источнику, условий: уровень, достигнутый наукой в быту, высвобождает колоссальное количество времени для размышлений, никак не связанных с заботой о добывании куска хлеба насущного, защиты себя и близких от внешней среды.

И наоборот, наука без философии невозможна вдвойне, так как научные открытия (да и просто научную работу) необходимо осознавать, осмысливать, переживать, иначе это не будут открытия, а будет простая механическая работа по добыванию, отниманию у Природы новых, мертвых знаний. Мертвое же знание не может дать человеку ничего хорошего. Именно поэтому настоящий ученый должен быть, прежде всего, философом, а лишь затем естествоиспытателем, экспериментатором, теоретиком.

Европейская наука стартовала с принятия классической научной картины мира, которая основана на достижениях Галилея и Ньютона и сегодня с научной картиной мира связывают широкую панораму знаний о природе, включающую в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты, поэтому понять современную научную картину мира будет невозможно без исследования проблем ее генезиса. Развитие нового буржуазного общества в период Нового времени порождает большие изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно сильно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором этих изменений оказывается наука, и прежде всего экспериментально- математическое естествознание, которое как раз в XVII в. переживает период своего становления. Постепенно складываются в самостоятельные отрасли знания - астрономия, механика, физика, химия и другие частные науки.

Данная работа посвящена становлению первой научной картины мира, взаимосвязям между философией и наукой в эпохе Нового времени. Так как целиком уложить такую обширную тему в объем реферата затруднительно, будет охвачены только взаимосвязи философии и науки, начальные этапы становления первой научной картины мира в эпоху Нового времени (от Леонардо да Винчи до Рене Декарта). Несмотря на некоторую условность заданных временных границ, предпринята попытка добиться логической целостности работы. Так как целью работы был как можно более полных охват фактического материала непосредственно по взаимодействию философии с наукой, роли развития философских взглядов в формировании науки, сведения биографического характера опущены, за исключением самых общих.

Проблемы философии нового времени и формирование образа науки

Семнадцатый век открывает новый период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.

В последней трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических отношений в буржуазных странах. С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные революции были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду.

Развитие нового буржуазного общества порождает изменение не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.

В XVII веке разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.

Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать: во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются именно в этот период; и, во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии.

Важнейшая отличительная черта философии Нового времени по сравнению со схоластикой - это новаторство. Но следует особо подчеркнуть, что первые философы Нового времени были учениками неосхоластов. Однако они со всей силой своего ума, и души стремились пересмотреть, проверить на истинность и прочность унаследованные знания. Критика “идолов” у Ф. Бэкона и метод сомнения Р. Декарта в этом смысле не просто интеллектуальные изобретения, а особенности эпох: пересматривалось старое знание, для нового звания отыскивались прочные рациональные основания. Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, -- другая черта философии Нового времени.

Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйственной и промышленной жизни, развитие научного, в частности естественнонаучного, познания, опирающегося на эмпирию и опыт, составляет социальную и гносеологическую основу, из которой возникла и черпала силы как конкретная философия Бэкона, так и вообще вся философия Нового времени.

Для формирования науки Нового времени, в частности естествознания, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство. Поворот к чувственному познанию действительности, с которым мы уже встречались в эпоху Ренессанса, проносит с собой небывалый рост фактических данных в различных областях как формирующейся науки, так в производственной и социальной (ремесленной) практики.

Формирование естествознания в этот период связано с тенденцией познания не единичных, изолированных факторов, но определенных систем, целостностей. Одновременно перед философами и ученым встает вопрос о сущности и характере самого познания, что проводит к повышенной значимости гносеологической ориентации новой философии.

Ориентация на чувственность и практичность познания не является, однако, единственной выразительной чертой формирующейся науки Нового времени, которая повлияла на характер мышления того времени. Стремление к систематизации, количественный рост и усиливающаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно-следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут к развитию науки как целого, формируют ее характер и проецируются на складывающиеся основные направления философского мышления Нового времени (Бэкон, Декарт).

Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение в нем человека? что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? подчинен ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? в чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называют мировоззренческими. Человек может опираться на жизненный опыт и здравый смысл, на веру в сверхъестественное или на научные знания, разум, логику.

Основная проблема философии Нового времени - проблема познания, научных методов, общественного устройства.

На первый план выходят проблемы гносеологии. Гносеологическая философия состоит в изучении познавательного отношения в системе “мир-человек”. Теория познания рассматривается как отношение объекта и субъекта познания, выявляется связь чувственного и рационального, исследуются проблемы истины и другие гносеологические вопросы.

Два основных направления философии Нового времени:

1. Эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний.

а) идеалистический эмпиризм (представители Дж. Беркли (1685-1753), Д. Юм (1711-1776). Эмпирический опыт - совокупность ощущений и представлений, величина мира равны величине опыта.

б) материалистический эмпиризм (представители Ф. Бэкон, Т. Гоббс) - источник чувственного опыта существующий внешний мир.

2. Рационализм (лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности.

Гносеология - философское учение о человеческом познании. Человек и общество в своем бытии изменяют окружающий мир, но общество может существовать, только изменяя мир. Это практическое отношение к миру и является практической основой общества. Особенностью человеческого бытия является то, что для своего бытия, человек вынужден целенаправленно изменять окружающий мир. Чтобы изменение было рациональным, человечество выработало познание. Задача гносеологии - выяснение природы человеческого познания, его основных закономерностей, определение целей и возможностей человеческого познания. Она рассматривает основные механизмы познавательной деятельности; анализирует структуру человеческого знания, его основные свойства (Что есть истина? - важнейший вопрос гносеологии), роль биологических и социальных факторов познания; исследует закономерности развития человеческого знания и т.д. Гносеология пытается дать образ человеческого познания, опираясь на многовековой опыт, она связана с психологией, лингвистикой, кибернетикой и т.д.

В рационалистической философии проблемы теории познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако в рамках указанной традиции трактовка понятий «субъект» и «объект» существенно менялась. В докантовской философии под субъектом познания понимали единично оформленное бытие, человеческого индивида. Под объектом же, то на что направлена познавательная деятельность и что существует в его сознании в виде идеальных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения объекта и субъекта. Кантовский субъект - это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. Объект же - продукт деятельности этого субъекта. Субъект первичен по отношению к объекту. В немецкой классической философии субъект предстает как надындивидуальная развивающаяся система, сущность которой состоит в активной деятельности. У Канта, Фихте, Гегеля эта деятельность рассматривалась, прежде всего, как духовная активность, которая порождала объекты. У К. Маркса эта деятельность носила материально чувственный характер, была практической. Субъект - носитель материального целенаправленного действия, связывающего его с объектом. Объект - предмет, на который направлено действие. Это обусловлено тем, что Исходная характеристика субъекта - активность, понимаемая как самопроизвольное, внутреннее детерминированное порождение материальной и духовной энергии. Объект же это предмет приложения активности. Активность человека носит осознанный характер и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Свободная деятельность есть высшее проявление активности. Таким образом, субъект - это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности. Объект - это сфера приложения активности субъекта. Различия между объектом и субъектом относительны. Субъект и объект - это функциональные категории, которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельности. Индивид, если он активно воздействует на окружающих, - субъект, а если на него воздействуют другие, то он превращается в объект.

И так, в период Нового времени впервые феномен науки был осмыслен в гносеологических системах эмпиризма и рационализма. Наука понималась как система истинных знаний, интерес философов был направлен на уяснение соответствия знаний о предметной области той совокупности объектов, относительно которой эти знания были получены. Эмпиристы провозглашали тезис - «все знание из опыта»; рационалисты видели источник знания в разуме (отчасти в качестве врожденных идей или же принципах познания, а также в интеллектуальных операциях разума). Синтезировать крайности обоих взглядов на познание попытался И. Кант, поставивший вопрос о познании от лица всей науки, а не обыденного познания. Своими знаменитыми «критиками» Кант наметил исторически перспективную программу исследования науки в его соотнесенности с культурой.

Большое значение для становления рациональности сыграло пристальное внимание к методологии познания: к размышлению над процедурами получения, построения, организации, проверки и обоснования научных знаний. С развитием опытного естествознания в период Нового времени на первый план вышли индуктивные методы познания, которые со времен Ф. Бэкона -родоначальника европейских опытных наук, были усовершенствованы и сведены к основным процедурам установления какого-либо явления в качестве причины другого явления.

Говоря о генезисе классической науки, Ф. Энгельс отмечал, что она зародилась в XVI веке. Под классической наукой он понимал представления о мире, которые в отличие от спорадических догадок прошлого достигли систематического изложения. Открытия XVI в, прежде всего гелиоцентрическая система Коперника, стали исходным пунктом механики XVII в. Схематично движение мысли идет от Коперника через Галилея (космическая инерция, законы падения), Кеплера (орбиты планет), Декарта (прямолинейная инерция) прямо к Ньютону.

«Философия, - писал Галилей, - написана в величайшей книге, которая постоянно открыта нашим глазам (Я говорю о Вселенной), но нельзя не понять, не научившись сперва понимать язык и различать знаки, которыми она написана. Написана же она языком математики, и знаки ее суть треугольники, круги и другие математические фигуры». /12, с. 107/

Тщательно продуманный эксперимент, отделение второстепенных факторов от главного в изучаемом явлении - существенная сторона научной практики Галилея. Он обогатил прикладную оптику своим телескопом, с помощью которого наблюдаемые им планеты не походили на идеальные тела из небесной материи, и Галилей с решительностью «разбивал» кристалл небес, нанося, так сказать, экспериментальный удар по мысли перипатетиков и теологов о совершенстве и неизменности неба,о противопоставлении «земного» и «небесного».

Таким образом, Фундаментальными идеями науки о природе были идеи однородности пространства (Галилей), однородности вещества (Декарт). Единство мира как раз и задавалось совокупностью этих принципов. Из них же проистекал универсализм мыслителей XVII в. Так, Декарт утверждал, что легче выучить все науки, чем отделить одну их них от другой. Он возражал против разделения труда в науке. Но, по большому счету, XVII дал только одну универсальную механическую систему - «Принципы философии» Декарта. Мир в понимании и изображении ученых того времени лишен каких либо красок, он геометрически четок. Математически ясен, В системе мира объект познания представляется жестким, неизменным, а связи его с другими объектами или его собственные внутренние связи мыслятся однозначными. Никакой автономией в рамках системы элемент не обладает. Все связи равноценны по всей природе, все необходимы. Зная начальные параметры мира и закон их изменения, можно дать однозначный ответ о его состоянии в любой отдаленный момент времени. В этом заключается новая форма познания мира - научное познание.

Взаимодействие философии и науки в период нового времени

В каждый исторический период в понятии науки выражается самосознание науки, в нем воплощено исторически обусловленное понимание идеала научного знания, способов его обоснования, целей и средств - одним словом, всего того, что отличает науку от других форм общественного сознания. Раскрыть содержание понятия науки невозможно, не обращаясь как к конкретному анализу истории самой науки, так и более широкой системе связи между наукой и обществом, наукой и культурой: наука живет и развивается в тесном контакте с культурно-историческим целым.

Рассмотрим становление науки в период Нового времени кратким обзором философских взглядов на науку наиболее выдающихся представителей того времени:

1. Леонардо да Винчи

Великий Леонардо да Винчи (1452-1519) имел настолько универсальный круг интересов, что практически нельзя назвать область деятельности, которую он бы не затронул. Естественно, не обошел он своим вниманием и философию, более того, король Франциск I называл его «величайшим философом». Применительно к теме данной работы интересны его представления об опыте и знаниях. В процессе обучения в мастерской Верроккьо (1470) формируется его представление об опыте. Понятие опыта как направленной на познание практической деятельности сочетается с пониманием того, что «никакое человеческое исследование не может привести к истинному знанию, если оно не опирается на математические доказательства»/1, с.6-7/.С его точки зрения, простого опытного наблюдения недостаточно, так как природа содержит отношения, не познаваемые опытным путем. Отношения эти могут быть поняты в том случае, если причины их будут раскрыты в «умозрительном рассуждении». Если кратко выразить представления Леонардо его словами цитатами, то можно сказать, что «природа изобилует бесконечным числом причин, которые никогда не проявлялись в опыте»; «любое наше знание берет начало от чувства»; «чувства имеют земную природу, разум находится вне, созерцая их»; «наука - это капитан, практика - матросы»/1,6-7/.

Для познания природы Леонардо отталкивается от опыта. Природа предоставляет чувствам результаты, скрывая причины. Для вскрытия причин человек прибегает к «умозрительным рассуждениям», для проверки которых снова обращается к опыту. Для выявления причин используется «математика» - наука, которая вскрывает отношения необходимости между различными явлениями, то есть причины, которые «никогда не проявлялись опытным путем».

2. Бернандино Телезио

Бернардино Телезио (1509-1588), итальянский философ-натуралист, в своей основной работе «О природе вещей согласно ее собственным началам» выдвинул тезис о выделении физики как строго автономной области знания. Само название его труда говорит о том, что природа в себе самой имеет принципы своего строения и объяснения этих принципов. Не отрицая наличия трансцендентного Бога, души и прочих метафизических категорий, Телезио разграничивает физику и метафизику. В отличие от физики Аристотеля, которая основывалась на метафизических построениях, физика Телезио основывается на чувственном восприятии природы. Человек сам является частью природы, и следовательно, имеет возможность познать природу через чувство. Такое направление можно охарактеризовать как натуралистическую редукцию.

Используя натуралистическую редукцию для объяснения природной реальности, Телезио конструирует свою физику. В ее основе находятся три начала - тепло, холод и телесная масса. Для объяснения человека как мыслящей части природы Телезио вводит «дух, производный от семени». Этот дух не является душой, о чем он специально говорит, так как метафизическая бессмертная душа не имеет отношения к объяснению чувственной природы.

Телезио не отрицает разум как инструмент познания, так как только разум может сравнить чувственные ощущения, воспринимаемые в различные моменты времени. Тем не менее чувства вызывают у него больше доверия, нежели разум, так как воспринятое чувствами не нуждается в дальнейших исследованиях. С точки зрения Телезио, даже математика основана на чувствах.

Рассматривая соотношение божественного и природного, Телезио считает Бога творцом природы и ее законов, но отрицает необходимость обращения к Богу в физическом исследовании. Далее эти мысли находят развитие в трудах Галилея, о чем будет сказано ниже.

3. Николай Коперник

Польский астроном Николай Коперник (1473-1543) прежде всего известен как автор гелиоцентрической тории строения мира. Но его значение в истории научного познания не исчерпывается технической реформой в астрономии. В основной работе своей жизни «Об обращениях небесных сфер» Коперник не просто исключает Землю из центра вселенной. Основное противоречие между церковью и учением Коперника заключалось в том, что Коперник претендовал на реалистичность своей теории, а не на инструменталистский подход к ней, но ее исключительно инструментальный характер предотвращал нападки на нее со стороны церкви. Рассматривая теорию Коперника не только как удобный инструмент для описания движения небесных тел, но как реалистическую концепцию строения мира, его последователи непременно входили в конфликт с буквой и духом Библии.

Период времени от работ Коперника до Ньютона обычно называют «научной революцией», и Коперник стоял у ее истоков. Исключение Земли из центра вселенной изменило не только астрономию, но также и философию. После работ Джордано Бруно о множественности миров потребовалось найти новое местопребывание Бога. Вместе с этим меняется и сам образ науки. Наука более не является принадлежностью отдельного просвещенного мага или комментарием к авторитету Аристотеля. Целью науки является раскрытие и исследование окружающего нас природного мира. При этом научное знание претендует на реализм, то есть описание действительных законов окружающей нас природы, а не просто на введение удобных инструментов для расчетов, оторванных от реальности.

4. Галилео Галилей

Итальянский ученый-астроном Галилео Галилей (1564-1642) с точки зрения данной работы прежде всего важен тем, что он формулирует теоретическое различие между суждениями веры и науки. Священное Писание и вера показывают человеку «как попасть на небо», но при этом почти ничего не говорит о том, «как перемещается небо. На этот второй вопрос дает ответ научное знание. При этом научное знание является нейтральным по отношению к вопросам духовных и религиозных ценностей, а вера не должна рассматривать Библию как источник точных фактических знаний об окружающем нас мире. Таким образом провозглашается автономия научного знания относительно Священного Писания. Наука и вера у Галилея несоразмерны, но вполне могут сосуществовать.

Рассмотрим образ науки у Галилея. Прежде всего, как уже было сказано, наука более не служанка веры, она имеет самостоятельное значение. Основы и задачи науки и веры отличаются. Более того, наука должна стать независимой от оков догматизма, слепого преклонения перед древними авторитетами. Для определения истинности или ложности того или иного положения следует использовать доказательства, а не бумажные ссылки на авторитеты. При этом такой подход не означает полного отказа от традиций и наследия того же Аристотеля. Следует только отделить истинно научные доказательства, опирающиеся на чувственные опыты, от оторванных от действительности рассуждений.

Галилей воспринимает науку в стиле реализма. Рассуждая более как физик, нежели как математик, он считает научное знание описание реальной действительности, а не просто набором инструментов для практических расчетов. В этом заключается основное противоречие между Галилеем и церковью.

Наука будет в состоянии дать достоверное описание действительности только в том случае, когда она будет в состоянии различить субъективные и объективные свойства тел. Объективность науки состоит в том, что она оперирует количественными характеристиками тел, не зависимыми от наблюдающего их субъекта, доступные исчислению и измерению. Субъективные качества тел (к ним Галилей относил в том числе цвет, запах, вкус) не являются предметом науки. Объективная и доступная измерениям наука о действительности возможна, так как природа, с точки зрения Галилея, написана на языке математики.

Галилей также формулирует научный метод, следуя которому можно получить объективные научные знания. Сочетание чувственного опыта с необходимыми доказательствами образует научный опыт - эксперимент. Отличие эксперимента от простого пассивного наблюдения заключается в том, что эксперимент проводится для подтверждения или опровержения какой-либо гипотезы. В результате происходит формирование научной теории, подтвержденной экспериментально. Следует отметить, что Галилей широко использовал также мысленные эксперименты, часто невыполнимые на практике. Такие эксперименты вполне оправданы в случае использования их с критической или эвристической точки зрения.

Галилей использовал подзорную трубу в качестве инструмента научного исследования. Это являлось революционным шагом, так как до того механические приборы не признавались научной средой как средства, способные расширить наше представление о мире. Велик вклад Галилея в преодоление барьеров на пути внедрения инструмента в научное исследование. Он превратил подзорную трубу из простого предмета в решающий элемент научного знания. Несовершенство человеческих чувств может быть преодолено использованием научных приборов, расширяющих возможности познания.

Галилея можно назвать теоретиком гипотетико-дедуктивного метода в научном познании. Он продолжил научную революцию, которая будет завершена Ньютоном.

5. Иоганн Кеплер

Иоганн Кеплер (1571-1630) значительно подправил теорию Коперника, впервые введя понятие не круговых, а эллиптических орбит. Являясь математиком-неоплатоником, Кеплер считал, что Бог создал математически гармоничный мир, и долг ученого - вскрыть математические закономерности, лежащие в основе мироздания. В поиске разгадки математической и геометрической гармонии мира заключалась вся деятельность Кеплера.

В работах «Новая астрономия» (1609), «Сокращение коперниковой астрономии» (1618) и «Гармония мира» (1619) Кеплер выводит три закона движения планет, сохранившиеся в таком виде до наших дней. Открытие им этих законов (работа над исчислением орбиты Марса заняла десять лет) является образцом истинно научного поиска, актуальным и по сей день. Кеплер из-за слабого зрения не в состоянии был проводить собственные наблюдения, он пользовался весьма точными данными, оставленными ему его предшественником Тихо Браге. Пытаясь предсказать положение Марса на основании его многолетних наблюдений, Кеплер приходит к революционному выводу о том, что видимое движение планет нельзя объяснить круговыми орбитами. Овальные орбиты были так же отвергнуты ученым. Только считая орбиты эллиптическими, можно было добиться соответствия расчетных и наблюдаемых данных.

Выдвигая гипотезу за гипотезой, Кеплер осуществлял их экспериментальную проверку до тех пор, пока не достиг приемлемого результата. Все гипотезы, не прошедшие экспериментальной проверки, отвергаются. В результате появляется научная теория, подтвержденная экспериментальными фактами и способная адекватно описывать действительность. Николай Коперник совершил качественную революцию в астрономии, Иоганн Кеплер произвел ее на количественном уровне. Гелиоцентрическая система мира показала свою практическую прикладную ценность в качестве инструмента для расчетов.

Открытие трех законов Кеплера является и теперь образцом истинно научного исследования. Недюжинная сила воображения, необходимая для выдвижения гипотез, сочетается у него с самым критическим контролем над их корректностью. Результатом является математически научная теория, имеющая как огромное познавательное, так и практическое значение, актуальное и до наших дней.

6. Фрэнсис Бэкон

Собственный метод мыслителя Нового времени - Фрэнсис Бэкон (1561-1626) опирается на его концепцию новой индукции, которая выступает средством, в частности, для познания формы. Познание форм образует, собственно, предмет метафизики, тогда как исследование движущей и материальной причины, так же как скрытого процесса и скрытой структуры, образует предмет физики.

Ф. Бэкон подверг резкой критике идеал знания магов и алхимиков. Считая, что наука является той силой, которая способна изменить природу и человека, он относился к научному знанию как к коллективному общественному достоянию. Истинно научное знание в отличие от магического добывается через опыт и подвержено контролю, а не является уделом немногих посвященных. Магия является инструментов господства над другими людьми, наука же должна приносить пользу людям. Человек в свете этого становится у Бэкона не разумным животным, а слугой и интерпретатором природы. Силой же, при помощи которой человек способен изменять природу, является научное знание.

Для проведения исследования Бэкон формулирует процедуру, состоящую из двух частей. «Первая состоит в извлечении аксиом из опыта, вторая - в выведении новых экспериментов из аксиом». Для извлечения аксиом из опыта Бэкон предлагает использовать метод индукции, но «законной и истинной индукции, дающей ключ к интерпретации». Для поиска форм природных явлений вводятся три таблицы - таблица присутствия (перечень случаев, где наличествует рассматриваемое явление), таблица отсутствия (перечень случаев, где рассматриваемое явление отсутствует) и таблица степеней (перечень случаев, в которых рассматриваемое явление представлено в большей или меньшей степени). Имея такие таблицы, Бэкон переходит к индукции, следуя процедуре исключения (он использовал термин элиминация).

Таким образом, Бэкон идет путем, отличным как от чистого эмпиризма, так и от чистого рационализма.

7. Рене Декарт

Основатель современной философии - выдающийся французский философ Рене Декарт (1596-1650) сосредотачивает свое внимание на построении фундамента нового здания философии. В качестве основы для него должен быть разработан новый научный метод рассуждений, который и станет началом нового знания.

По его утверждению, философское знание должно удовлетворять требованиям истинности, его следует обосновывать, причем настолько убедительно, что оно был приемлемым для всякого критика и скептика. Раз так, то оно должно быть ясным, очевидным. Именно в этой связи Декарт приводит свое знаменитое: «Я мыслю, следовательно существую». Две вещи очевидны, я существую и я мыслю. Исходная точка философии Нового времени - мыслящий субъект, человек разумный.

С точки зрения Декарта, Галилей не предложил метода, способного проникнуть к корням философии и науки. Такую задачу ставит перед собой Декарт. В его «Правилах для руководства ума» и «Рассуждении о методе» содержатся «четкие и легкие правила, которые не позволят тому, кто ими будет пользоваться, принять ложное за истинное и, избегая бесполезных умственных усилий, постепенно увеличивая степень знания, приведут его к истинному познанию всего того, что он в состоянии постичь».

В своей работе он выдвинул формулировку четырех, достаточно простых и понятных фундаментальных правил. Они разделяют любое строгое исследование на последовательные этапы, типичные для математики и геометрии. Следуя им, можно быть уверенным в том, что полученные с помощью метода результаты будут истинными и объективными.

Пользуясь своим методом, Декарт заложил основы аналитической геометрии, ввел понятия переменной величиной и функции, обнаружил закон сохранения импульса, ввел представление о рефлексе, объяснил движение и образование небесных тел вихревым движением материальных частиц.

8. Исаак Ньютон

Исаак Ньютон (1642-1727), один из крупнейших ученых Нового времени, завершил создание классической физики. Наиболее известным его сочинением являются «Математические начала натуральной философии» (1687). В начале третьей книги «Начал» Ньютон формулирует четыре «правила философского рассуждения». Это методологические правила, которым должно подчиняться научное исследование. При этом ставится вопрос не «что искать», а «как искать».

«Не следует допускать причин больше, чем достаточно для объяснения видимых природных явлений». Это аналог бритвы Оккама в отношении научных теорий. Согласно Ньютону, «природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей». Онтологический постулат простоты природы обосновывает первое методологическое правило Ньютона.

«Одни и те же явления мы должны, насколько возможно, объяснять теми же причинами». Это выражение второго онтологического постулата о единообразии природы. На нем же базируется третье правило:

«Свойства тел, не допускающие ни постепенного увеличения, ни постепенного уменьшения и проявляющиеся во всех телах в пределах наших экспериментов, должны рассматриваться как универсальные». Природа является простой и единообразной. На основе чувственного опыта возможно установить основные свойства тел, такие как протяженность, твердость, непроницаемость, движение. Все эти свойства можно вывести из ощущений с использованием индуктивного метода. Согласно Ньютону, индукция является единственной действенной процедурой для формирования научных суждений. Это закреплено в четвертом правиле:

По его убеждению, экспериментальной философии суждения, выведенные путем общей индукции, следует рассматривать как истинные или очень близкие к истине, несмотря на противоположные гипотезы, которые могут быть вообразимы, - до тех пор, пока не будут обнаружены другие явления, благодаря которым эти суждения или уточнят, или отнесут к исключениям.

Здесь же следует упомянуть известное методологическое высказывание Ньютона о природе сил тяготения: «По правде говоря, мне еще не удалось вывести причину этих свойств тяготения, гипотез же я не измышляю». Это следует понимать таким образом, что из наблюдаемых фактов невозможно определить сущность сил тяготения. Индуктивно выводится закон всемирного тяготения тел, но вопрос, почему этот закон именно такой, а не иной, не имеет ответа, опирающегося на факты. Прибегать же к метафизическим гипотезам, не опирающимся на чувственно наблюдаемые явления, означает отрываться от реальности. Физика Ньютона исследует не сущности, а функции, она не доискивается до сути тяготения, но довольствуется тем, что оно существует и объясняет движение как небесных тел, так и земных объектов. Вопрос о сущности вещей выносится Ньютоном за пределы экспериментальной философии. В случае выдвижения гипотезы она должна быть обоснована и подтверждена наблюдаемыми фактами и экспериментами, неконтролируемое измышление же метафизических допущений не является научным.

9. Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623-1662), известный как создатель первого прообраза современных компьютеров, так же, как и Галилей, считал необходимой демаркацию научного знания и религиозной веры. В теологических вопросах господствует принцип авторитета Священного Писания. «Авторитет фундаментален для теологии, в ней он неотделим от истины…сообщить абсолютную точность вещам, решительно непонятным для разума, - значит отослать к написанному в священных книгах… Основы веры запредельны для природы и разума»/1,с 413/.

Что же касается естественных наук, тут, по мнению Паскаля, должен властвовать разум. А там, где властвует разум, там должен быть прогресс. Все науки должны развиваться, оставляя потомкам знание более совершенное, чем полученное от предков. В отличие от вечных божественных истин, продукты человеческого разума непрерывно находятся в развитии. Нежелание принимать новое в науке приводит к стагнации и параличу прогресса. Паскаль пишет: «Древние использовали истины, полученные в наследство, как средства для получения новых» и призывает последовать их примеру. Древние знания рассматриваются им как ступеньки в новым достижениям, и возникновение новых идей и концепций вовсе не означает неуважения к древним авторитетам, а наоборот является продолжением непрерывного прогрессивного развития науки.

Итак, научное знание является автономным и отлично от веры. В работе «О духе геометрии и об искусстве убеждать» Паскаль говорит о том, что научные доказательства являются убедительными в том случае, когда они уважают геометрический метод.

Паскаль говорит о наличии другого метода, геометрического, который «не определяет и не доказывает всего, но он допускает только ясное и постоянное в природном свете, и совершенно верно, ибо утверждает природу в отсутствие доказательств». Для такого идеального метода им вводятся следующие три правила:

«Необходимые правила дефиниций. Не принимать двусмысленных терминов без определения. Использовать в дефинициях только уже известные термины.

Необходимые правила доказательств. Доказывать все положения, используя лишь самые очевидные аксиомы, доказанные утверждения. Не злоупотреблять двусмысленностью терминов, не пренебрегать мысленными подстановками дефиниций, уточняющими или разъясняющими смысл».

10. Иммануил Кант

Иммануил Кант (1724-1804) является сторонником философии просвещения. В центре внимания его философии -человек и вопрос: что я могу знать?. Прежде всего рассуждать о других вопросах, считает Кант, надо разобраться с тем, как получается знание, почему вообще оно возможно, почему возможна наука. По Канту, наука, искусство, мораль возможны благодаря уникальным способностям души (сознания) человека.

На основе своей философии он выдвигал гипотезу о происхождении планетных систем по закону механики Ньютона. Его главная идея состоит в том. Что планетная система имеет свою историю. Благодаря этой идеи в естествознании введено понимание и становление науки диалектики. Как просветитель он был придержан к идее свободы, но он не мог совместить свободу и наличие жестких механических законов Ньютона.

Схематически сам Кант изображал свою философскую систему в виде таблицы, на которой даны три фундаментальных принципа, благодаря которым человек является тем, чем он является- социальным существом. Эти принципы Кант назвал априорными, что в переводе с латинского означает предшествующие опыту.

Научная революция XVI-XVII вв. и становление первой научной картины мира

Рассмотрим теперь, какие вклады внесли в становление науки выдающиеся представители Нового времени. Речь едет о мощном движении -научной революции, которое обретает в XVII в. характерные черты в работах Галилей, идеях Бекона и Декарта и которое впоследствии получит свое завершение в классическом ньютоновском образе Вселенной, подобной часовому механизму.

Все началось с астрономической революции Коперника, Тихо Браге, Кеплера и Галилея, в становление первой научной картины мира, очевидно. Шаг за шагом меняется образ мира, с трудом, но неуклонно разрушаются столпы космологии Аристотеля-Птолемея. Коперник помещает в центр мира вместо Земли Солнце; Тихо Браге - идейный противник Коперника- устраняет материальные сферы, которые, по старой космологии, вовлекали в свое движение планеты, а идею материального круга (или сферы) заменяет современной идеей орбиты; Кеплер предлагает математическую систематизацию открытий Коперника и завершает революционный переход от теории кругового движения планет («естественного» или «совершенного» в старой космологии) к теории эллиптического движения; Галилей показывает ошибочность различения физики земной и физики небесной, доказывая, что Луна имеет ту же природу, что и Земля и формирует принцип инерции. Ньютон в своей теории гравитации объединяет физику Галилея и физику Кеплера.

За те сто пятьдесят лет, которые отделяют Коперника от Ньютона, меняется не только образ мира. С этим изменением связано и изменение- также медленное, мучительное, но неуклонное - представлений о человеке, о науке, о человеке науки, о научном поиске и научных институтах, об отношении между наукой и обществом, между наукой и философией и между научным знанием и религиозной верой.

Научный дискурс квалифицируется как таковой, когда формируется, как говорит Галилей, на основе «чувственного опыта» и «необходимых доказательств». «Опыт» Галилея - это эксперимент. Наука -это экспериментальная наука. В эксперименте ученые обретают истинные суждения о мире. И это новый образ науки - возникший из теорий, систематически контролируемых с помощью эксперимента.

В результате «научной революции» родился новый образ мира, с новыми религиозными и антропологическими проблемами. Вместе с тем возник новый образ науки - развивающейся автономно, социальной и доступной контролю. Другая фундаментальная характеристика научной революции - формирование знания, которое в отличие от предшествующего, средневекового, объединяет теорию и практику, науку и технику, создавая новый тип ученого -носитель того типа знания, который для обретения силы нуждается в постоянном контроле со стороны практики, опыта. Научная революция порождает современного ученого -экспериментатора, сила которого - в эксперименте, становящемся все долее строгим благодаря новым измерительным приборам, все белее и более точным.

Согласно одной точке зрения, картина мира, явившаяся результатом научной революции XVI-XVII вв. и нашедшая законченное выражение в работах Ньютона, является первой научной картиной мира. Мы уже можем говорить о процессе формирования первой научной картины мира в выше отмеченных трудах Коперника, Кеплера, Галилея, Декарта, Бойля, завершившегося «системой мира» Ньютона.

Говоря о становлении науки XVII в. нельзя не отметить формирование в тот период механической картины мира и роль Реформации в процессе становления новой картины мира. В культурно-историческом плане механизация картины мира -чрезвычайно интересное явление, возникшее в лоне европейской культуры и не имеющее аналогов в других культурах. Под механизацией картины мира, происходящей в XVII в. мы понимаем вытеснение схоластического представления о материальном мире как иерархически упорядоченном организме, как материи, одушевляемой «изнутри» субстанциональными качествами, иным представлением о мире как об однородном, неодушевленном, мертвом веществе, частицы которого взаимодействуют по чисто механическим законам.

В свою очередь Реформация явилась выражением разложения феодализма и рождения новой буржуазной формации. Разложение феодальных отношений, сопровождающееся подобными настроениями, меняет общую картину мира, меняет отношение к природе, к естественному и сверхъестественному (чудесному). Значение идеологий Реформации для развития науки Нового времени состоит прежде всего в разрушении средневековой иерархической картины мира позднего католицизма и в переориентации воли человека с созерцательного отношения к истине на активный ее поиск в Книге мира.

Таким образом, МКМ XVII в, которая утверждала идею качественного единства, унифицированности всего телесного мира и его жесткую подчиненность законам, исходящим из единого божественного источника, по социальному генезису отражает процесс становления буржуазного способа производства, однако не непосредственно, а через опосредующее звено идеологических систем эпохи Реформации. Она стала ведущей мировоззренческой основой для развития физики, химии, политэкономии, теории государства и права и других отраслей естественного и социального познания.

Теперь, вернемся к становлению первой научной картины мира. Исходным рабочим определением научной картины мира (НКМ)можно считать следующее: НКМ есть наглядный, характерный для определенной исторической эпохи интегральный образ мира, служащий важным средством синтеза конкретных научных знаний о мире. Придя на смену религиозной, в которой в центре философских изысканий два центра - Бог и человек, первая научная картина мира характерна такими важнейшими элементами, как гелиоцентризмом, представлением о бесконечном однородном пространстве, едином материальном мире, в котором царят универсальные законы природы. Ее и принято называть классической, на фоне которой началась классическая наука, ознаменовавшая генезис науки как таковой, как целостного триединства, т.е. особой системы знания, своеобразного духовного феномена и социального института. Наука возникла в эпоху становления капиталистического способа производства и разделения единого ранее знания на философию и науку. Если в феодальном обществе формирующиеся в виде «зачатков» научные знания были «смиренной служанкой церкви» (были «растворены» в «эфире» религиозного сознания) и ими не позволено выходить за рамки, установленные верой, то нарождающемуся новому классу -буржуазии нужна была «полнокровная наука», т.е. такая система научного знания, которая прежде всего для развития промышленности исследовала бы свойства физических тел и формы проявления сил природы.

По мнениям многих западных исследователей (Дж. Бернал, Э.Цильзель) становление буржуазных социально-экономических отношений, пронизанных духом рационализма Нового времени, привело к постепенному ослаблению религиозного, магического, анимистического восприятия мира и укреплению рациональных представлений о мироздании. А поскольку развитие капиталистического производства потребовало развития механики и математики, то картина мира приобрела рациональный механико-математический характер, мышление стало рациональным.

Средневековая схоластическая картина мира в ходе научной революции XVI-XVII вв. подверглась разрушительной критике целым рядом философов и ученых. Процесс преобразования секуляризации схоластической картины мира, завершившейся созданием Ньютоном механической картины мира, рассматривается как монотонный, непрерывный процесс. Новое количественное, атомистическое, безгранично расширенное и мирское представление о действительности заняло место старой, качественной, непрерывной, ограниченной и религиозной картины мира, унаследованной мусульманскими и христианскими схоластами от греков. Иерархическая Вселенная Аристотеля отступила перед мировой схематикой Ньютона. Ньютон установил динамический взгляд на Вселенную вместо статического древних.

Касаясь религиозного аспекта, присущего возникшей МКМ, необходимо отметить, что произошел разрыв науки с религией и парадокс научной революции состоялся в том, что те, кто внес в нее наибольший вклад (в основном это научные новаторы Коперника до Ньютона), были наиболее консервативны в своих религиозных и философских взглядах. Понятия пространства, времени и движения, которые Ньютон ввел в свою теоретическую механику, он считал всеобщим достоянием, присущим обыденному сознанию любого человека. Этот небезынтересный факт свидетельствует о том, насколько изменилось обыденное сознание, насколько оно стало рациональным, что стало способным непосредственно порождать высокоабстрактные понятия. Результатом научной революции был разрыв мышления на мышление о бытии и мышление о ценностях, разрыв между миром точности и миром приблизительности, между научным мышлением и обыденным сознанием. Вместо обыденного сознания было рождено теоретическое научное мышление, создана совокупность общефилософских и научных принципов.

В общественной жизни стали формироваться новая мировоззренческая установка, новый образ мира и стиль мышления, которые по существу разрушили предшествующую, многими веками созданную картину мироздания и привело к оформлению «вещно-натуралистической» концепции Космоса с ее ориентацией на механистичность и количественные методы.

Характерное для Нового времени интенсивное развитие производительных сил в условиях нарождающейся капиталистической формации, вызвавшее бурный расцвет науки(особенно естествознания) потребовало коренных изменений в методологии, создания принципиально новых методов научного исследования - как философских, так и частнонаучных. Прогресс опытного знания, экспериментальной науки требовал замены схоластического метода мышления новым методом познания, обращенным к реальному миру. Возродились и развивались принципы материализма и элементы диалектики.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Предмет, задачи, основные проблемы философии Нового времени. Учение о методе познания, эмпиризм и рационализм. Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени. Декарт и Бэкон как представители рационализма и эмпиризма.

реферат , добавлен 27.03.2011


Развитие философии в западной Европе в XVI-XVIII веках. Формирование философского мышления Нового времени. Противоречие между рационализмом и эмпиризмом философии Нового времени. Английские корни эпохи Просвещения. Французский материализм ХVIII века.

реферат , добавлен 13.05.2013


Различие науковедческого и философского анализа науки. Эмпиризм и рационализм Нового времени в качестве методологии науки. Взаимосвязь античной науки и философии. Исторические формы научных картин мира. М. Полани о личносном неявном знании субъекта.

шпаргалка , добавлен 11.11.2011


Исторические условия и особенности развития философии Нового времени, социально-экономические перемены. Материализм в Англии в XVII в. и проблема метода. Философы эпохи научной революции (XVII век) - Ф.Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Паскаль, Б. Спиноза.

контрольная работа , добавлен 14.03.2009


Рационализм Нового времени. Становление рационалистической картины мира в западноевропейской культуре XVII–XVIII вв. Реализм Р. Декарта, трактовка культуры в трудах Ф. Бэкона. Культурологические воззрения Дж. Локка. Проблема преемственности культуры.

контрольная работа , добавлен 23.12.2010


Общая характеристика Нового времени, ее исторические рамки, развитие науки и экономических отношений. Особенности гносеологии Нового времени: рационализм и эмпиризм. Рене Декарт как представитель передовой научной мысли Франции, его философское учение.

реферат , добавлен 01.04.2011


Социальные и научные предпосылки философии Нового времени. Субъективный идеализм Джорджа Беркли. Эмпиризм, иррационализм как главные направления философии Нового времени. Принципы человеческого знания. Критика схоластики и формирование новой философии.

реферат , добавлен 17.05.2010


Преобладание светских элементов над церковными в культуре Нового времени. Новый стиль философского мышления и выработка развитого юридического мировоззрения. Взаимосвязь философии и науки, философские взгляды Ф. Бэкона, вклад Р. Декарта в философию.

контрольная работа , добавлен 27.10.2010


Европейскую философию XVII века условно принято называть философией Нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма. Учение о субстанции в философии Спинозы и Лейбница.

реферат , добавлен 20.06.2008


Характерные черты эмпиризма философии Нового времени. Рационализм философии Нового времени. Отличия и взаимосвязь чувственного и рационального в научном познании. Идеальная пропорция, правильное сочетание разума и чувств.